Suluah Bendang

Perdukunan....

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg989W_SXgMt1p-Ueqe0b3aO54-4J7QM3IdbxBB7lw_NLX_WKvyHUfw12t60IA9B3AqpKOKv9Vb4vaH9KimQbnvlLLg2Gkf00li6JVg3p_7Z6wjjS6bvLUXxw19-miBdZLSV-A2xA2S6F0/s1600/dukun.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg989W_SXgMt1p-Ueqe0b3aO54-4J7QM3IdbxBB7lw_NLX_WKvyHUfw12t60IA9B3AqpKOKv9Vb4vaH9KimQbnvlLLg2Gkf00li6JVg3p_7Z6wjjS6bvLUXxw19-miBdZLSV-A2xA2S6F0/s200/dukun.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://lankisau.blogspot.com/2013/09/perdukunan.html">Perdukunan</a> - Perdukunan, ramalan nasib, dan sejenisnya telah tegas diharamkan oleh 
Islam dengan larangan yang keras. Sisi keharamannya terkait dengan 
banyak hal, di antaranya: Apa yang akan terjadi itu hanya diketahui oleh
 Allah Subhanahu wa ta'ala. Maka seseorang yang meramal berarti ia telah mensejajarkan dirinya dengan Allah Subhanahu wa ta'ala dalam hal ini. Ini merupakan kesyirikan, membuat sekutu (tandingan) bagi Allah Subhanahu wa ta'ala.
 Atau; Meminta bantuan kepada jin atau setan. Ini banyak terkait dengan 
praktik perdukunan dan sihir semacam santet atau sejenisnya.
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div>

Praktik sihir, ramal, dan perdukunan sendiri telah dikenal di masyarakat
 Arab dengan beberapa istilah. Para dukun dan peramal itu terkadang 
disebut: 
 
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4121910977345203919" name="more"></a></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">



1. Kahin 



Al-Baghawi rahimahullah mengatakan bahwa Al-Kahin adalah 
seseorang yang mengabarkan sesuatu yang akan terjadi di masa yang akan 
datang. Ada pula yang mengatakan, al-kahin adalah yang mengabarkan apa 
yang tersembunyi dalam qalbu. 



  
2. ‘Arraf 



Al-Baghawi rahimahullah mengatakan bahwa ia adalah orang yang 
mengaku-ngaku mengetahui urusan-urusan tertentu melalui cara-cara 
tertentu, yang darinya ia mengaku mengetahui tempat barang yang dicuri 
atau hilang. 



  
3. Rammal 



Raml dalam bahasa Arab berarti pasir yang lembut. Rammal adalah seorang 
tukang ramal yang menggaris-garis di pasir untuk meramal sesuatu. Ilmu 
ini telah dikenal di masyarakat Arab dengan sebutan ilmu raml. 



  
4. Munajjim, ahli ilmu nujum 



Nujum artinya bintang-bintang. Akhir-akhir ini populer dengan nama 
astrologi (ilmu perbintangan) yang dipakai untuk meramal nasib. 



  
5. Sahir, tukang sihir 



Ini lebih jahat dari yang sebelumnya, karena dia tidak hanya terkait 
dengan ramalan bahkan dengan ilmu sihir yang identik dengan kejahatan. 



Dan masih ada lagi tentunya istilah lain. Namun hakikatnya semuanya 
bermuara pada satu titik kesamaan yaitu meramal, mengaku mengetahui 
perkara ghaib (sesuatu yang belum diketahui) yang akan datang, baik itu 
terkait dengan nasib seseorang, suatu peristiwa, mujur dan celaka, atau 
sejenisnya. Perbedaannya hanyalah dalam penggunaan alat yang dipakai 
untuk meramal. Ada yang memakai kerikil, bintang, atau yang lain. Oleh 
karenanya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan: “Al-‘Arraf,
 adalah sebutan bagi kahin, munajjim, dan rammaal, serta yang sejenis 
dengan mereka, yang berbicara dalam hal mengetahui perkara-perkara 
semacam itu dengan cara-cara semacam ini.” (dinukil dari Kitabut Tauhid) 



Dengan demikian, apapun nama dan julukannya, baik disebut dukun, tukang 
sihir, paranormal, ‘orang pintar’, ‘orang tua’, spiritualis, ahli 
metafisika, atau bahkan mencatut nama kyai dan gurutta (sebutan untuk 
tokoh agama di Sulawesi Selatan), atau nama-nama lain, jika dia bicara 
dalam hal ramal-meramal dengan cara-cara semacam di atas maka itu 
hukumnya sama: haram dan syirik, menyekutukan Allah Subhanahu wa ta'ala. 



Demikian pula istilah-istilah ilmu yang mereka gunakan, baik disebut 
horoskop, zodiak, astrologi, ilmu nujum, ilmu spiritual, metafisika, 
supranatural, ilmu hitam, ilmu putih, sihir, hipnotis dan ilmu sugesti, 
feng shui, geomanci, berkedok pengobatan alternatif atau bahkan 
pengobatan Islami, serta apapun namanya, maka hukumnya juga sama, haram. 



Asy-Syaikh Shalih Al-Fauzan hafizhahullah mengatakan saat menjelaskan sebuah hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: 



</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
إِذَا قَضَى اللهُ الْأَمْرَ فِي 
السَّمَاءِ ضَرَبَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خضَعَانًا لِقَوْلِهِ 
كَأَنَّهُ سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ 
قَالُوا: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا لِلَّذِي قَالَ: الْحَقَّ وَهُوَ
 الْعَلِيُّ الْكَبِيْرُ. فَيَسْمَعُهَا مُسْتَرِقُ السَّمْعَ وَمُسْتَرِقُ
 السَّمْعِ هَكَذَا بَعْضَهُ فَوْقَ بَعْضٍ –وَوَصَفَ سُفْيَانُ بِكَفِّهِ 
فَحَرَّفَهَا وَبَدَّدَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ- فَيَسْمَعُ الْكَلِمَةَ 
فَيُلْقِيهَا إِلَى مَنْ تَحْتَهُ ثُمَّ يُلْقِيهَا الْآخَرُ إِلَى مَنْ 
تَحْتَهُ حَتَّى يُلْقِيهَا عَلَى لِسَانِ السَّاحِرِ أَوِ الْكَاهِنِ 
فَرُبَّمَا أَدْرَكَ الشِّهَابُ قَبْلَ أَنْ يُلْقِيَهَا وَرُبَّمَا 
أَلْقَاهَا قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُ فَيَكْذِبُ مَعَهَا مِائَةَ كِذْبَةٍ 
فَيُقَالُ: أَلَيْسَ قَدْ قَالَ لَنَا يَوْمَ كَذَا وَكَذا كَذَا وَكَذَا؟ 
فَيُصَدَّقُ بِتِلْكَ الْكَلِمَةِ الَّتِي سُمِعَ مِنَ السَّمَاءِ</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">

Apabila Allah memutuskan sebuah urusan di langit, tertunduklah 
seluruh malaikat karena takutnya terhadap firman Allah Subhanahu wa 
ta'ala seakan-akan suara rantai tergerus di atas batu. Tatkala tersadar,
 mereka berkata: “Apa yang telah difirmankan oleh Rabb kalian?” Mereka 
menjawab: “Kebenaran, dan dia Maha Tinggi lagi Maha Besar.” Lalu berita 
tersebut dicuri oleh para pencuri pendengaran (setan). Demikian sebagian
 mereka di atas sebagian yang lain –Sufyan menggambarkan tumpang 
tindihnya mereka dengan telapak tangan beliau lalu menjarakkan antara 
jari jemarinya–. (Pencuri berita) itu mendengar kalimat yang 
disampaikan, lalu menyampaikannya kepada yang di bawahnya. Yang di 
bawahnya menyampaikannya kepada yang di bawahnya lagi, sampai dia 
menyampaikannya ke lisan tukang sihir atau dukun. Terkadang mereka 
dijumpai oleh bintang pelempar sebelum dia menyampaikannya, namun 
terkadang dia bisa menyampaikan berita tersebut sebelum dijumpai oleh 
bintang tersebut. Dia menyisipkan seratus kedustaan bersama satu berita 
yang benar itu. Kemudian petuah dukun yang salah dikomentari: “Bukankah 
dia telah mengatakan demikian pada hari demikian?” Dia dibenarkan dengan
 kalimat yang didengarnya dari langit itu.” (HR. Al-Bukhari no. 4522 dari sahabat Abu Hurairah radhiyallahu anhu) 



Pada (hadits ini) terdapat keterangan tentang batilnya sihir dan 
perdukunan, bahwa keduanya sumbernya sama yaitu mengambil dari setan. 
Oleh karena itu, sihir tidak boleh diterima, demikian pula berita tukang
 sihir. Juga dukun dan berita dukun. Karena sumbernya batil. Disebutkan 
dalam hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: 



</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
مَنْ أَتَى كَاهِناً أَوْ عَرَّافًا لمَ ْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ أَرْبَعِيْنَ يَوْماً</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">

“Barangsiapa mendatangi dukun atau peramal maka tidak diterima shalatnya 40 hari.” 



Dalam hadits yang lain: 



</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَالْحَسَنِ 
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَتَى 
كَاهِنًا أَوْ عَرَّافًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا 
أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. مسند أحمد 
(رقم الحديث:9171)</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">

Dari sahabat Abu Hurairah dan Al Hasan, dari Nabi shallallahu ‘alaihi
 wa sallam, beliau bersabda, ”Siapa yang mendatangi tukang ramal atau 
dukun kemudian membenarkan ucapan mereka, sungguh ia telah kafir 
terhadap apa yang diturunkan kepada Muhammad shallallahu ‘alaihi wa 
sallam.” (HR. Imam yang Empat, yaitu Abu Daud, Tirmizi, Nasa’i, dan Ibnu Majah] dan Al Hakim). 



Dalam hadits ini terdapat keterangan batilnya sihir atau dukun, larangan
 membenarkan tukang sihir atau dukun, atau mendatangi mereka. Akan 
tetapi di masa ini, para tukang sihir dan dukun muncul dengan julukan 
tabib atau ahli pengobatan. Mereka membuka tempat-tempat praktik serta 
mengobati orang-orang dengan sihir dan perdukunan. Namun mereka tidak 
mengatakan: “Ini sihir, ini perdukunan.” Mereka tampakkan kepada manusia
 bahwa mereka mengobati dengan cara yang mubah, serta menyebut nama 
Allah di depan orang-orang. Bahkan terkadang membaca sebagian ayat 
Al-Qur’an untuk mengelabui manusia, tapi dengan sembunyi mengatakan 
kepada orang yang sakit, “Sembelihlah kambing dengan sifat demikian dan
 demikian, tapi jangan kamu makan (dagingnya), ambillah darahnya”, 
“Lakukan demikian dan demikian”, atau mengatakan “Sembelihlah ayam 
jantan atau ayam betina” ia sebutkan sifat-sifatnya dan mewanti-wanti 
“Tapi jangan menyebut nama Allah”. Atau menanyakan nama ibu atau ayahnya
 (pasien), mengambil baju atau topinya (si sakit) untuk dia tanyakan 
kepada setan pembantunya, karena setan juga saling memberi informasi. 
Setelah itu ia mengatakan: “Yang menyihir kamu itu adalah fulan”, 
padahal dia juga dusta. Maka wajib bagi muslimin untuk berhati-hati. 
(I’anatul Mustafid) 



  
Ciri-ciri Dukun atau Penyihir 


 
Berikut ini beberapa ciri dukun, sehingga dengan mengetahui ciri-ciri 
tersebut, hendaknya kita berhati-hati bila kita dapati ciri-ciri 
tersebut ada pada seseorang walaupun dia mengaku hanya sebagai tukang 
pijat bahkan kyai. Di antara ciri tersebut: 

</div>
<ul style="text-align: justify;">
<li>Bertanya kepada yang sakit tentang namanya, nama ibunya, atau semacamnya.</li>
<li>Meminta bekas-bekas si sakit baik pakaian, sorban, sapu tangan, 
kaos, celana, atau sejenisnya dari sesuatu yang biasa dipakai si sakit. 
Atau bisa juga meminta fotonya.</li>
<li>Terkadang meminta hewan dengan sifat tertentu untuk disembelih tanpa menyebut nama Allah Subhanahu wa ta'ala,
 atau dalam rangka diambil darahnya untuk kemudian dilumurkan pada 
tempat yang sakit pada pasiennya, atau untuk dibuang di tempat kosong.</li>
<li>Menulis jampi-jampi dan mantra-mantra yang memuat/berisi kesyirikan.</li>
<li>Membaca mantra atau jampi-jampi yang tidak jelas.</li>
<li>Memberikan kepada si sakit kain, kertas, atau sejenisnya, dan 
bergariskan kotak. Di dalamnya terdapat pula huruf-huruf dan 
nomor-nomor.</li>
<li>Memerintahkan si sakit untuk menjauh dari manusia beberapa saat 
tertentu di sebuah tempat yang gelap yang tidak dimasuki sinar matahari.</li>
<li>Meminta si sakit untuk tidak menyentuh air sebatas waktu tertentu, biasanya selama 40 hari.</li>
<li>Memberikan kepada si sakit sesuatu untuk ditanam dalam tanah.</li>
<li>Memberikan kepada si sakit sesuatu untuk dibakar dan mengasapi dirinya dengannya.</li>
<li>Terkadang mengabarkan kepada si sakit tentang namanya, asal 
daerahnya, dan problem yang menyebabkan dia datang, padahal belum 
diberitahu oleh si sakit.</li>
<li>Menuliskan untuk si sakit huruf-huruf yang terputus-putus baik di 
kertas atau mangkok putih, lalu menyuruh si sakit untuk meleburnya 
dengan air lantas meminumnya.</li>
<li>Terkadang menampakkan suatu penghinaan kepada agama misal menyobek 
tulisan-tulisan ayat Al-Qur’an atau menggunakannya pada sesuatu yang 
najis, baik berupa menuliskan ayat-ayat dengan najis atau melumurinya 
dengan benda-benda najis seperti darah haid, sebagai persembahan yang 
diberikan oleh tukang sihir agar dilayani setan-setan.</li>
<li>Mayoritas waktunya untuk menyendiri dan menjauh dari orang-orang, 
karena dia lebih sering bersepi bersama setannya yang membantunya dalam 
praktik perdukunan. (Kaifa Tatakhallas minas Sihr)</li>
<li>Menggariskan sesuatu di atas pasir</li>
<li>Membaca telapak tangan atau cangkir.</li>
<li>Menuliskan untuk orang sakit huruf-huruf yang terpisah-pisah pada 
bejana atau piring porselen atau sepotong kayu menggunakan alat 
tertentu dengan benda yang bisa dilarutkan atau za’faran; dan 
memerintahkan kepada orang yang datang kepadanya untuk melarutkannya 
dan meminumkannya kepada orang yang dimaksudkan.</li>
<li>Memberikan kepada orang yang sakit selembar kain berbentuk segitiga 
 atau segiempat yang dibungkus di dalam kulit, atau dalam potongan 
logam, yang berisi permintaan tolong yang bersifat syirik, angka-angka 
serta huruf-huruf yang besar maupun kecil kemudian diperintahkan untuk 
 dikalungkan di leher atau di lengan atau meletakannya di bawah bantal.</li>
<li>Memberikan kepada orang yang datang kepadanya – baik orang yang 
sakit atau yang lainnya – air yang didalamnya terdapat 
lembaran-lembaran yang bertuliskan rajah-rajah dan permintaan tolong 
kepada setan; dan memerintahkannya untuk mandi dengan air tersebut di 
tempat yang sudah tak berpenghuni atau di kuburan yang sudah tak 
dikunjungi manusia.</li>
<li>Menyuruh untuk mengenakan pakaian yang dipenuhi oleh rajah-rajah dan simbol-simbol pada hari-hari tertentu.</li>
<li>Memerintahkan membawa kulit serigala atau gigi-giginya atau mengikat ikatan-ikatan hitam di mobilnya.</li>
<li>Memberikan sesuatu yang aneh seperti telor yang ditulisi 
rajah-rajah; atau gembok yang dibungkus dengan kulit atau 
rajah-rajahan.</li>
<li>Kadang dukun memberikan cincin yang diukiri rajahan.</li>
<li>Melemparkan kerang ke secarik kain atau kulit binatang buas, atau melemparkan dengan biji kapulaga atau biji kurma.</li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">

Ini hanyalah sekadar beberapa ciri dan bukan terbatas pada ini saja.
 Dengannya, seseorang dapat mengetahui bahwa orang tersebut adalah dukun
 atau penyihir, apapun nama dan julukannya walaupun terkadang berbalut 
label-label keagamaan semacam kyai atau ustadz. 



  
Larangan Mendatangi Dukun 



Bila kita telah mendengar tentang seseorang yang memiliki ciri-ciri 
sebagaimana dijelaskan di atas, janganlah kita mendatanginya. Hal itu 
sangat dilarang dalam agama Islam. Asy-Syaikh Shalih Al-Fauzan menjelaskan: 



Dalam Shahih Muslim disebutkan: 



</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
مَنْ أَتَى كَاهِناً أَوْ عَرَّافًا لمَ ْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ أَرْبَعِيْنَ يَوْماً</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">

“Barangsiapa mendatangi dukun maka tidak akan diterima shalatnya selama 40 hari.” 



Hukum ini sebagai akibat dari hanya mendatangi dukun saja. Karena 
(sekadar) mendatanginya sudah merupakan kejahatan dan perbuatan haram, 
walaupun ia tidak memercayai dukun tersebut. Oleh karenanya, ketika 
sahabat Mu’awiyah Ibnul Hakam radhiyallahu 'anhu bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam perihal dukun beliau menjawab: ‘Jangan kamu datangi dia.’ Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
 melarangnya walaupun sekadar mendatanginya. Jadi hadits ini menunjukkan
 tentang haramnya mendatangi dukun walaupun tidak memercayainya, 
walaupun yang datang mengatakan: ‘Kedatangan saya hanya sekadar ingin tahu’. Ini tidak boleh. 



“Tidak diterima shalatnya selama empat puluh hari” dalam sebuah riwayat “40 hari 40 malam.” 



Ini menunjukkan beratnya hukuman bagi yang mendatangi dukun, di mana shalatnya tidak diterima di sisi Allah Subhanahu wa ta'ala, tidak ada pahalanya di sisi Allah Subhanahu wa ta'ala,
 walaupun ia tidak diperintahkan untuk mengulangi shalatnya, karena 
secara lahiriah ia telah melakukan shalat. Akan tetapi, antara dia 
dengan Allah Subhanahu wa ta'ala, dia tidak mendapatkan pahala dari shalatnya karena tidak Allah Subhanahu wa ta'ala
 terima. Ini adalah ancaman keras yang menunjukkan haramnya mendatangi 
dukun, sekadar mendatangi walaupun tidak memercayai. Adapun bila 
memercayainya maka hadits-hadits yang akan dijelaskan berikut telah 
menunjukkan ancaman yang keras, kita berlindung kepada Allah Subhanahu wa ta'ala. 



Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau n bersabda: 

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
مَنْ أَتَى كَاهِناً أَوْ عَرَّافاً فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُوْلُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ </div>
<div style="text-align: justify;">



“Barangsiapa mendatangi dukun atau peramal lalu memercayai apa yang 
dia katakan maka dia telah kafir dengan apa yang diturunkan kepada 
Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.” 



Dalam hadits ini ada dua masalah: 



Masalah pertama: mendatangi dukun. 



Masalah kedua: memercayainya pada apa yang ia beritakan dari 
perdukunannya. Hukumnya ia telah dianggap kafir terhadap apa yang Allah 
turunkan kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Karena tidak akan bersatu antara membenarkan apa yang diturunkan kepada Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam
 dengan membenarkan berita dukun yang itu adalah pekerjaan setan. Dua 
hal yang tidak mungkin bersatu, memercayai Al-Qur’an dan memercayai 
dukun. 



Yang nampak dari hadits itu bahwa ia telah keluar dari Islam. 



Dari riwayat dari Al-Imam Ahmad rahimahullah ada dua pemahaman 
dalam hal kekafiran semacam ini. Satu riwayat, bahwa maksudnya kekafiran
 besar yang mengeluarkan dari agama. Riwayat yang lain: kekafiran kecil,
 di bawah kekafiran tadi. 



Ada pendapat ketiga: tawaqquf, yakni kita baca hadits sebagaimana 
datangnya tanpa menafsirkan serta mengatakan kafir besar atau kecil. 
Kita katakan seperti kata Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan cukup. 



Tapi yang kuat –wallahu a’lam– adalah pendapat yang pertama, 
bahwa itu adalah kekafiran yang mengeluarkan dari agama. Karena tidak 
akan bersatu antara iman kepada Al-Qur’an dengan iman kepada perdukunan.
 Karena Allah azza wa jalla telah mengharamkan perdukunan, dan 
memberitakan bahwa itu adalah perbuatan setan, maka orang yang 
memercayai dan membenarkan berarti telah kafir dengan kekafiran besar. 
Inilah yang nampak dari hadits. (I’anatul Mustafid) 



Demikian penjelasan beliau tentang mendatangi dukun. Adapun tentang 
bertanya-tanya atau konsultasi dengan para dukun, telah dijelaskan dalam
 rubrik Manhaji secara lebih detail. 



Ada satu hal yang perlu lebih kita sadari, yaitu kecanggihan teknologi 
yang ada ternyata digunakan para dukun untuk mencari mangsa. Sehingga 
tidak mesti seseorang datang ke tempat praktik dukun tersebut, tapi 
justru dukunnya yang mendatangi seseorang melalui radio, televisi, 
internet, atau SMS. Dengan itu, bertanya kepada dukun jalannya semakin 
dipermudah. Cukup dengan ketik: ”reg spasi ….” selanjutnya 
mengirimkannya ke nomor tertentu melalui ponsel, seseorang sudah bisa 
mendapatkan layanan perdukunan. Bahkan, sampai-sampai ada sebuah stasiun
 televisi yang membuat program khusus untuk menayangkan kompetisi di 
antara dukun/ tukang sihir. 



Subhanallah, cobaan nyata semakin berat. Kaum muslimin mesti menyadari 
hal ini. Jangan sampai kecanggihan teknologi ini membuat kita semakin 
jauh dari ajaran agama. Justru seharusnya kita gunakan kemajuan 
teknologi ini untuk membantu kita agar semakin taat kepada Allah 



Semoga kaum muslimin menerima dan memahaminya dengan baik sehingga 
menyadari akan bahaya perdukunan, untuk kemudian kaum muslimin pun 
bersatu dalam memerangi perdukunan.(1) 



Kepada siapakah anda berobat? 



  
Setiap Penyakit Pasti Ada Obatnya 



Satu hal yang dapat memotivasi kita untuk terus berusaha mencari 
kesembuhan adalah jaminan dari Allah Ta’ala bahwa seluruh jenis penyakit
 yang menimpa seorang hamba pasti ada obatnya. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, ”Tidaklah Allah menurunkan suatu penyakit, melainkan akan menurunkan pula obat untuk penyakit tersebut”
 (HR. Bukhari). Hadits ini menunjukkan bahwa seluruh jenis penyakit, 
memiliki obat yang dapat digunakan untuk mencegah, menyembuhkan, atau 
untuk meringankan penyakit tersebut. Hadits ini juga mengandung dorongan
 untuk mempelajari pengobatan penyakit-penyakit badan sebagaimana kita 
juga mempelajari obat untuk penyakit-penyakit hati. Karena Allah telah 
menjelaskan kepada kita bahwa seluruh penyakit memiliki obat, maka 
hendaknya kita berusaha mempelajarinya dan kemudian mempraktekkannya. 
(Lihat Bahjatul Quluubil Abraar hal. 174-175, Syaikh Abdurrahman 
As-Sa’di) 



Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam juga bersabda, ”Untuk 
setiap penyakit ada obatnya. Apabila obat tersebut sesuai dengan 
penyakitnya, penyakit tersebut akan sembuh dengan seizin Allah Ta’ala” 
(HR. Muslim). Maksud hadits tersebut adalah, apabila seseorang diberi 
obat yang sesuai dengan penyakit yang dideritanya, dan waktunya sesuai 
dengan yang ditentukan oleh Allah, maka dengan seizin-Nya orang sakit 
tersebut akan sembuh. Dan Allah Ta’ala akan mengajarkan pengobatan 
tersebut kepada siapa saja yang Dia kehendaki sebagaimana sabda 
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, ”Sesungguhnya Allah 
tidak menurunkan penyakit kecuali menurunkan pula obatnya. Ada yang 
tahu, ada juga yang tidak tahu” (HR. Ahmad. Dinilai shahih oleh Syaikh 
Albani dalam Silsilah Ash-Shahihah). 



  
Berobat = Mengambil Sebab 



Berobat sangat erat kaitannya dengan hukum mengambil sebab. Maksud 
mengambil sebab adalah seseorang melakukan suatu usaha/sarana (“sebab”)
 untuk dapat meraih apa yang dia inginkan. Misalnya seseorang mengambil 
sebab berupa belajar agar dapat meraih prestasi akademik. Demikian pula,
 seseorang “mengambil sebab” berupa berobat agar dapat meraih kesembuhan
 dari penyakitnya. 



Di antara ketentuan yang telah dijelaskan oleh para ulama berkaitan 
dengan hukum-hukum dalam mengambil sebab adalah bahwa sebab (sarana) 
yang ditempuh tidak boleh menggunakan sarana yang haram, apalagi sampai 
menjerumuskan ke dalam kesyirikan, meskipun metode pengobatan tersebut 
terbukti menyembuhkan berdasarkan pengalaman atau penelitian ilmiah. 
Selain itu, ketika mengambil sebab tersebut, hatinya harus senantiasa 
bertawakkal kepada Allah Ta’ala dan senantiasa memohon pertolongan 
kepada Allah demi berpengaruhnya sebab tersebut. Hatinya tidak bersandar
 kepada sebab sehingga dirinya pun merasa aman setelah mengambil sebab 
tersebut. Seseorang yang berobat, setelah dia berusaha maksimal mencari 
pengobatan yang diizinkan oleh syari’at, maka dia bersandar/bertawakkal 
kepada Allah Ta’ala, bukan kepada dokter yang merawatnya –betapa pun 
hebatnya dokter tersebut- dan bukan pula kepada obat yang diminumnya 
–betapa pun berkhasiatnya obat tersebut-. Hal ini karena seseorang harus
 memiliki keyakinan bahwa betapa pun hebatnya sebuah sebab (obat atau 
semacamnya), namun hal itu tetap berada di bawah takdir Allah Ta’ala 



Perincian  kaidahnyanya sebagai berikut(2): 



  
Hukum mengambil sebab 



Keberhasilan untuk mencapai apa yang diharapkan semua tergantung pada 
sebab. Seseorang akan bisa meraih apa yang dia inginkan jika dia 
menggunakan sebab-sebab yang bisa mengantarkan ke arah sana. Sebaliknya,
 jika orang tidak menggunakan sebab tersebut maka sangat sulit untuk 
bisa mendapatkan apa yang dia cita-citakan. Dengan takdir Allah, setiap 
kejadian telah ditetapkan sebabnya. Orang sakit ingin sembuh, Allah 
takdirkan sebabnya dengan berobat. Orang bodoh ingin jadi pintar, Allah 
takdirkan sebabnya dengan belajar, dst. Namun di sana ada beberapa cara 
penggunaan sebab yang melanggar syariat. Ada yang hukumnya makruh, 
haram, bahkan sampai pada tingkat kesyirikan. Berikut adalah rinciannya: 



Ada 2 kriteria yang harus terpenuhi dalam pengambilan sebab, yaitu: 

• kriteria zhahir, yaitu kriteria yang terkait dengan sebab yang digunakan, 

• kriteria batin, yaitu kriteria yang terkait dengan orang yang menggunakan sebab. 



  
Kriteria zhahir dalam mengambil sebab 



Suatu sebab bisa dianggap telah memenuhi kriteria zhahir jika terpenuhi salah satu di antara dua syarat: 

  
Pertama, masuk akal dan terbukti secara empirik. 
Artinya sebab tersebut merupakan bagian dari hasil pengalaman dan 
penelitian ilmiah yang menyatakan bahwa sesuatu tersebut merupakan sebab
 munculnya sesuatu yang lain. 

Misalnya: makan adalah sebab kenyang, belajar merupakan sebab bisa 
mendapatkan ilmu, bekerja merupakan sebab untuk mendapatkan penghasilan,
 dst. 

  
Kedua, sesuai dengan syari’at (sebab syar’i). Artinya Allah tetapkan sebab tersebut melalui wahyu yang disampaikan kepada Nabi-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam.
 Atau dengan kata lain, sebab syar’i adalah sebab yang ditetapkan 
berdasarkan dalil, baik Al Qur’an maupun As Sunnah, meskipun sebab 
tersebut tidak masuk dalam lingkup penelitian ilmiah. 

Misalnya: 

</div>
<ul style="text-align: justify;">
<li>Ruqyah (membacakan Al Qur’an untuk orang yang sedang sakit) 
merupakan salah satu sebab untuk sembuh. Hal ini sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Ruqyah itu sangat mujarab jika dibacakan pada orang yang terkena penyakit ‘ain dan demam.” (HR. Bukhari).</li>
<li>Sedekah merupakan salah satu sebab kesembuhan. Hal ini berdasarkan hadits, “Obatilah orang-orang yang sakit dengan sedekah.” (HR. Al Baihaqi dan Thabrani, dishahihkan Syaikh Al Albani)</li>
<li>Pandangan mata tajam kepada orang lain karena rasa takjub atau 
dengki bisa menyebabkan orang yang dilihat menjadi sakit. Keadaan ini 
sering disebut “ ’A-in”. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menyatakan, “‘A-in itu benar adanya” (HR. Al Bukhari)</li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">

Perkara-perkara di atas merupakan sebab yang ditetapkan syariat berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
 meskipun secara nalar hal itu tidak masuk akal. Dalam kajian kedokteran
 tidak dibahas hubungan antara bacaan Al Qur’an, sedekah, dan pandangan 
mata dengan penyakit. Dari sisi medis sama sekali tidak bisa diuji dan 
dikaji. Karena masalah ini di luar kajian ilmu medis. Namun hal ini 
ditetapkan sebagai sebab berdasarkan dalil dan bukan berdasarkan 
penelitian ilmiyah. Berbeda dengan obat-obatan dokter, meskipun 
obat-obatan ini tidak ada dalam dalil, namun pengobatan ini telah 
terbukti ilmiyah secara medis. 



Keluar dari persyaratan ini berarti sebab tersebut tidak memiliki 
hubungan sebab akibat dengan kejadian tertentu. Sementara terdapat 
kaidah: “Barangsiapa yang menggunakan suatu sebab sementara sebab itu
 tidak memenuhi dua persyaratan di atas maka dia telah melakukan syirik 
(kecil).” Dikatakan sebagai perbuatan syirik karena orang yang 
melakukan perbuatan itu berarti telah berdusta atas nama Allah dalam 
masalah taqdir dan syari’at. Artinya orang tersebut meyakini bahwa Allah
 mentaqdirkan suatu sebab padahal Allah sama sekali tidak menjadikannya 
sebagi sebab. 



Oleh karena itu, jika ada seseorang yang mengklaim bahwasanya benda A 
atau cara A bisa digunakan sebagai obat atau sarana terapi penyembuhan 
maka untuk bisa diterima pernyataannya harus diuji terlebih dahulu 
dengan dua syarat di atas. Yang pertama kita tentukan, apakah benda atau
 cara tersebut telah terbukti secara ilmiah ataukah tidak? Jika tidak 
terbukti secara ilmiah, maka harus memenuhi persyaratan kedua, apakah 
ada dalil yang menyatakan bahwa benda A atau cara A merupakan obat 
ataukah tidak? Jika tidak ada dalilnya maka benda A atau cara A ini 
tidak memiliki hubungan sebab akibat, dan pelakunya telah terjerumus ke 
dalam syirik kecil. Untuk memudahkan pemahaman, mari kita bawa 
penjelasan di atas pada kasus “Ponari”. 



Sebagian orang meyakini bahwa batu kecil yang dimiliki ponari mampu 
menyembuhkan penyakit. Dalam kasus ini, masyarakat tersebut menganggap 
bahwa batu milik Ponari merupakan sebab sembuhnya penyakit. Namun, 
benarkah anggapan bahwa batu tersebut memiliki hubungan sebab akibat 
dengan penyembuhan penyakit? Jawabannya bisa ditimbang dengan dua 
persyaratan di atas. 



Syarat pertama, bagaimanakah kesimpulan pakar medis 
terhadap batu milik Ponari, apakah bisa dijadikan obat ataukah tidak? 
Jika para pakar medis berkesimpulan bahwa batu tersebut sama sekali 
tidak bisa dijadikan obat karena tidak terbukti secara ilmiah, maka 
syarat pertama gagal terpenuhi. Kemudian kita beralih pada syarat kedua,
 apakah batu Ponari tersebut ada dalilnya dalam Al Qur’an atau Hadits? 
Jika tidak ada maka bisa disimpulkan bahwa batu Ponari tersebut bukanlah
 sebab kesembuhan dan tidak bisa dijadikan obat. Oleh karena itu, jika 
ada orang berkeyakinan bahwa batu Ponari adalah obat berarti dia telah 
terjerumus dalam syirik karena dia telah menganggap Allah menakdirkannya
 sebagai obat padahal bukan obat. 



Dengan memahami kaidah dan teori ini, kita bisa mendapatkan jawaban dari
 setiap masalah yang tersebar di masyarakat terutama yang terkait dengan
 pengobatan Alternatif. Kasus pengobatan terapi CERAGEM, BATU GIOK, 
BIOENERGI, senam YOGA, TENAGA DALAM, JIMAT, sampai pada kasus rebutan 
tahi KEBO BULE, semuanya bisa dijawab dengan kaidah ini. Intinya segala 
sesuatu yang dianggap sebagai obat, bisa dijadikan sebagai obat jika 
terpenuhi persyaratan hubungan sebab akibat, yaitu dua syarat di atas. 



  
Catatan: 

1. Jika ada orang yang menggunakan sebab yang sesuai kriteria pertama 
namun sebab itu adalah sebab yang haram maka dinilai sebagai kemaksiatan
 dan bukan kesyirikan. Misalnya, untuk lulus ujian dengan nilai baik 
seseorang mengambil sebab dengan menipu atau mencontek. 

2. Telah dijelaskan bahwa orang yang mengambil sebab namun tidak 
terpenuhi kriteria pertama maka dia terjerumus ke dalam syirik kecil. 
Namun keadaan ini bisa menjadi syirik besar yang menyebabkan pelakunya 
jadi kafir jika pelakunya melakukan dua hal: 

</div>
<ul style="text-align: justify;">
<li>Dia meyakini bahwa kejadian hubungan sebab-akibat tersebut keluar 
dari taqdir Allah. Patut dibedakan bahwa yang dinilai sebagai syirik 
kecil adalah jika orang yang menggunakan sebab yang tidak memenuhi dua 
kriteria di atas masih meyakini bahwa sebab tersebut berpengaruh dengan 
taqdir Allah. Namun jika diyakini bahwa sebab tersebut berpengaruh di 
luar taqdir Allah maka hukumnya menjadi syirik besar. Misalnya, orang 
yang berobat dengan batu “Ponari”. Jika dia meyakini bahwa batu tersebut
 bisa menyembuhkan dengan taqdir Allah maka hukumnya syirik kecil. Namun
 jika diyakini bahwa batu tersebut bisa menyembuhkan dengan sendirinya 
di luar taqdir Allah maka hukumnya syirik besar. Hal ini perlu untuk 
ditegaskan mengingat adanya sebagian orang yang beranggapan bahwa selama
 orang itu masih meyakini kalau yang mentaqdirkan pengaruh sebab itu 
adalah Allah maka tidak dinilai kesyirikan.</li>
<li>Ketika menggunakan sebab tersebut, orangnya harus melakukan ritual 
tertentu terhadap benda itu agar dia bisa berpengaruh maka dia 
terjerumus ke dalam syirik besar yang dapat menyebabkan pelakunya keluar
 dari islam. Meskipun ritual tersebut dibalut dengan kedok ajaran islam,
 seperti puasa ngebleng, puasa tiga hari tanpa berbuka, dzikir-dzikir 
yang tidak ada tuntunannya dalam syariat, shalat ratusan rakaat, dan 
yang semacamnya. Karena pada hakekatnya orang tersebut telah menyerahkan
 peribadatan kepada selain Allah. Dia melakukan ritual-ritual yang 
dibuat mirip dengan ajaran islam tersebut tujuannya bukan untuk Allah 
tetapi untuk benda. Kasus ini banyak dijumpai pada orang yang “demen” 
dengan jimat. Orang yang menggunakan jimat untuk kesaktian, kekebalan, 
atau susuk kecantikan umumnya melakukan ritual-ritual tertentu sebelum 
menggunakannya dengan harapan jimat tersebut bisa berpengaruh.</li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">

Kriteria batin ketika mengambil sebab 



Setelah mendapatkan suatu sebab yang dizinkan oleh syariat, yaitu sebab 
yang memenuhi salah satu dari dua syarat kriteria zhahir di atas, 
berikutnya kita diharuskan menata hati dan batin ketika menggunakan 
sebab tersebut. Ada dua hal yang harus dilakukan ketika orang 
menggunakan sebab: 



  
Pertama, hati harus tetap bersandar kepada Allah dan tidak 
bersandar kepada sebab. Maksudnya, ketika menggunakan sebab tersebut 
untuk mencapai apa yang diinginkan, hati harus tetap bertawakkal kepada 
Allah dengan tetap memohon pertolongan kepada-Nya agar sebab tersebut 
bisa memberikan pengaruh. Hatinya tidak boleh condong kepada sebab 
tersebut sehingga pasrah sepenuhnya kepada sebab dan bukan kepada Allah.
 Orang yang hatinya condong dan terlalu bersandar pada sebab maka dia 
terjerumus ke dalam syirik kecil, meskipun dia meyakini bahwa Allah-lah 
yang mentaqdirkan segala sesuatu. 

Misalnya, ada orang berobat ke dokter. Agar tidak melanggar larangan 
dalam aqidah, orang tersebut tetap harus bersandar kepada Allah dan 
tidak boleh pasrah kepada dokter. 

Ada beberapa indikasi yang menunjukkan bahwa seseorang telah bersandar pada sebab, di antaranya: 

</div>
<ul style="text-align: justify;">
<li>Merasa yakin akan keberhasilan dalam melakukan sesuatu setelah 
menggunakan sebab tertentu. Misalnya, merasa yakin bisa sembuh karena 
obat yang diberikan dokter.</li>
<li>Merasa sedih dan kecewa berat terhadap kegagalan padahal dirinya telah melakukan langkah-langkah yang terbaik.</li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
 
Kedua, tetap berkeyakinan bahwa apapun kehebatan sebab tersebut 
semua tergantung pada taqdir Allah. Artinya jika Allah menghendaki sebab
 itu berpengaruh, maka akan menghasilkan akibat. Sebaliknya jika Allah 
menghendaki tidak berpengaruh, maka tidak akan menghasilkan apa-apa. 
Jika ada orang yang berkeyakinan bahwa ada sesuatu yang bisa berpengaruh
 di luar taqdir Allah, maka dia terjerumus ke dalam syirik besar, karena
 dia telah menganggap adanya penguasa taqdir selain Allah.
 
  
Apa perbedaan pelanggaran pada kriteria batin yang pertama dan pelanggaran pada kriteria batin yang kedua?
 
Untuk pelanggaran pada kriteria batin yang pertama orang tersebut masih 
meyakini bahwa Allah-lah yang mentaqdirkan terjadinya sebab akibat. 
Namun dirinya terlalu bersandar kepada sebab dan bukan kepada Allah. 
Pelanggaran ini berdampak pada kasus syirik kecil atau para ulama sering
 mengistilahkan dengan syirik khofi (samar). Sedangkan pelanggaran pada 
kriteria batin yang kedua, orang tersebut meyakini bahwa hubungan 
sebab-akibat tersebut terjadi di luar taqdir Allah. Di antara bentuk 
pelanggaran ini adalah sikap sebagian orang mengingkari mukjizat 
kenabian. Seperti mengingkari kebenaran mukjizat Nabi Ibrahim ‘alaihis 
salam yang selamat ketika dibakar api. Dia menganggap tidak mungkin 
tubuh manusia bisa tahan dari kobaran api yang menyelimutinya. Kemudian 
dia mendustakan kisah Ibrahim ‘alaihis shalatu was salam. Padahal bisa 
jadi hal itu terjadi jika Allah berkehendak.
 
Yang terakhir, perlu kami ingatkan bahwa syirik kecil bukanlah dosa 
kecil. Syirik kecil dosanya lebih besar dibandingkan dosa besar. Besar 
maupun kecil, syirik adalah bentuk kezhaliman yang besar terhadap hak 
Allah. Jika dosa ini dibawa mati sebelum bertaubat maka Allah tidak akan
 mengampuninya. Berbeda dengan dosa besar. Ada kemungkinan Allah 
mengampuninya jika Allah menghendaki.
 
Fenomena pengobatan alternatif
 
Para pembaca yang semoga dirahmati oleh Allah Ta’ala, satu hal yang 
cukup memprihatinkan bagi kita adalah menyebarnya dukun dan tukang sihir
 yang berkedok sebagai tabib yang mampu mengobati berbagai penyakit. Di 
antara mereka banyak juga yang berani memasang iklan di surat kabar dan 
mengklaim dirinya mampu mengetahui hal yang ghaib. Wal ‘iyadhu billah! Di antara contoh praktik-praktik pengobatan yang mereka lakukan misalnya:
 
1. Pengobatan melalui jarak jauh, di mana keluarga pasien cukup 
membawa selembar foto pasien. Setelah itu, si tabib akan mengetahui 
bahwa ia menderita (misalnya) sakit jantung dan gagal ginjal. Oleh si 
tabib, penyakit itu kemudian di-transfer jarak jauh ke binatang 
tertentu, misalnya kambing. Hal ini jelas-jelas termasuk berobat kepada 
dukun, karena apakah hanya melihat foto seseorang kemudian diketahui 
bahwa jantungnya bengkak, ginjalnya tidak berfungsi, dan lain-lain?
 
2. Pengobatan metode lainnya, pasien hanya diminta menyebutkan 
nama, tanggal lahir, dan kalau perlu weton-nya. Bisa hanya dengan 
telepon saja. Setelah itu, si tabib akan mengatakan bahwa pasien 
tersebut memiliki masalah dengan paru-paru atau jantungnya, atau 
masalah-masalah kesehatan lainnya.
 
3. Dukun lainnya hanya meminta pasiennya untuk mengirimkan sehelai
 rambutnya lewat pos. Setelah itu dia akan “menerawang ghaib” untuk 
mendeteksi, me-rituali, dan memberikan sarana ghaib kepada pasiennya.
 
4. Pengobatan dengan “ajian-ajian” yang dapat ditransfer jarak 
jauh atau dengan menggunakan “benda-benda ghaib” tertentu seperti “batu
 ghaib”, “gentong keramat” (cukup dimasukkan air ke dalam gentong 
kemudian airnya diminum), dan lain sebagainya.
 
Praktik perdukunan dan sihir seolah-olah memang tidak dapat dipisahkan. 
Demikian pula pelakunya. Orang yang mengaku sebagai dukun, paranormal, 
atau orang pintar juga melakukan sihir. Dan demikian pula sebaliknya. 
Demikianlah salah satu kerusakan yang sudah tersebar luas di Indonesia 
ini. Semoga Allah Ta’ala melindungi kita semua dari kesyirikan.
 
Bentuk pengobatan syirik lainnya adalah berobat dengan menggunakan 
jimat. Termasuk kerusakan pada masa sekarang ini adalah penggunaan jimat
 untuk mencegah atau mengobati penyakit tertentu. Tidak sungkan-sungkan 
pula pemilik jimat tersebut akan menawarkan jimatnya tersebut di 
koran-koran agar menghasilkan uang. Di antaranya jimat dalam bentuk batu
 “mustika” atau cincin yang dapat mengeluarkan sinar tertentu yang dapat
 menyembuhkan penyakit apa pun bentuknya. Hal ini termasuk kesyirikan 
karena Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, ”Barangsiapa menggantungkan jimat (tamimah), maka dia telah berbuat syirik” (HR. Ahmad. Dinilai shahih oleh Syaikh Albani dalam Silsilah Ash-Shahihah no. 492).
 
  
Pengobatan dengan Sesuatu yang Haram
 
Tidak boleh pula seseorang berobat dengan menggunakan sesuatu yang haram, meskipun tidak sampai derajat syirik. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, ”Sesungguhnya Allah menciptakan penyakit dan obatnya. Maka berobatlah, dan jangan berobat dengan sesuatu yang haram” (HR. Thabrani. Dinilai hasan oleh Syaikh Albani dalam Silsilah Ash-Shahihah no. 1633). Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam juga bersabda, ”Sesungguhnya Allah tidak menjadikan kesembuhan kalian dalam sesuatu yang diharamkan-Nya” (HR. Bukhari). Hadits-hadits ini beserta dalil yang lain semuanya tegas melarang berobat dengan sesuatu yang haram.
 
Misalnya, bentuk pengobatan dengan menggunakan air kencingnya sendiri. 
Air seni yang diminum terutama air seni pertama kali yang dikeluarkan 
pada waktu pagi hari setelah bangun tidur. Pengobatan seperti ini tidak 
boleh dilakukan. Karena air seni adalah najis dan setiap barang najis 
pasti haram, maka air seni termasuk ke dalam larangan ini. Begitu pula 
berobat dengan memakan binatang-binatang yang haram dimakan.
 
Kesyirikan Pada Jimat dan Rajah
 
Negeri ini menyimpan begitu banyak kekayaan, itu patut kita syukuri. 
Sayangnya, banyak kekayaan berupa jimat-jimat tradisional yang justru 
malah menyesatkan pemiliknya. Maklum, masyarakat kita masih banyak yang 
mencampuradukkan antara klenik dan akidah. Jimat lainnya, ada yang 
berupa penglaris dagang dan untuk menambah kesaktian. Jimat yang berupa 
tulisan disebut dengan rajah. Tulisan berikut akan memberikan contoh 
berbagai macam jimat dan rajah, serta membuktikan pula kesyirikan 
benda-benda tersebut.
 
Mengenal Tamimah
 
Tamimah pada asalnya digunakan untuk mencegah ‘ain, yaitu pandangan dari
 mata hasad (dengki). Dengan pandangan yang hasad, seorang anak bisa 
menangis terus menerus, atau lumpuh atau terkena penyakit. Untuk 
melindungi anak kecil dari penyakit ‘ain ini, di masa silam –zaman 
Jahiliyah- digunakanlah tamimah, yang bentuk pluralnya tamaa-im. Ketika 
 Islam datang, tamimah atau jimat semacam ini dihapus (Lihat Fathul 
Majid, 131).
 
Namun tamimah beralih digunakan lebih umum yaitu pada segala sesuatu 
yang digantung untuk mencegah ‘ain atau lainnya, baik berupa gelang, 
kalung, benang, atau ikatan. Ini semua disebut tamimah. Nah, kalau di 
sekitar kita, jimat dan rajah dengan berbagai macam bentuknya dengan 
berbagai macam penggunaan, itulah yang termasuk dalam tamimah.
 
Di sekeliling kita, tamimah dapat berupa keris untuk melindungi rumah 
misalnya, berupa benang pawitra untuk melindungi anak agar tidak terkena
 bahaya, dan berupa tulisan rajah yang dipasang di atas pintu masuk 
warung untuk melariskan dagangan.
 
Berikut contoh-contoh gambar jimat dan rajah yang kami peroleh. Kadang 
jimat ini menjadi sarangnya jin, namun masih disimpan di rumah-rumah 
sebagai benda pusaka dan tujuan lainnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Dalil Larangan Jimat dan Rajah
 
Allah Ta’ala berfirman,
 
</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ 
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا 
تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ
 كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ 
رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">

“Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: "Siapakah yang 
menciptakan langit dan bumi?", niscaya mereka menjawab: "Allah". 
Katakanlah: "Maka terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu seru 
selain Allah, jika Allah hendak mendatangkan kemudharatan kepadaku, 
apakah berhala-berhalamu itu dapat menghilangkan kemudharatan itu, atau 
jika Allah hendak memberi rahmat kepadaku, apakah mereka dapat menahan 
rahmat-Nya?. Katakanlah: "Cukuplah Allah bagiku". Kepada-Nya-lah 
bertawakkal orang-orang yang berserah diri.” (QS. Az Zumar: 38) 



Syaikh ‘Abdurrahman bin Hasan Alu Syaikh rahimahullah 
–penulis Fathul Majid- berkata, “Ayat ini dan semisalnya adalah dalil 
yang menunjukkan tidak bolehnya menggantungkan hati kepada selain Allah 
ketika ingin meraih manfaat atau menolak bahaya. Ketergantungan hati 
kepada selain Allah dalam hal itu termasuk kesyirikan“ (Fathul Majid, 
127-128). 



Jimat dan rajah termasuk yang dimaksudkan dalam ayat yang mulia ini. 
Karena orang yang memakai jimat dan memasang rajah di dinding dan tempat
 lainnya, bermaksud untuk mendatangkan manfaat –seperti dagangannya 
laris atau agar penyakitnya sembuh- atau ingin menolak mudhorot (bahaya)
 –seperti menolak ‘ain (mata dengki) atau menolak wabah penyakit-. 



Dari ‘Imron bin Hushain radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, 



</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم-
 أَبْصَرَ عَلَى عَضُدِ رَجُلٍ حَلْقَةً أُرَاهُ قَالَ مِنْ صُفْرٍ فَقَالَ
 « وَيْحَكَ مَا هَذِهِ ». قَالَ مِنَ الْوَاهِنَةِ قَالَ « أَمَا إِنَّهَا
 لاَ تَزِيدُكَ إِلاَّ وَهْناً انْبِذْهَا عَنْكَ فَإِنَّكَ لَوْ مِتَّ 
وَهِىَ عَلَيْكَ مَا أَفْلَحْتَ أَبَداً</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah melihat di lengan seorang 
pria gelang yang dinampakkan padanya. Pria tersebut berkata bahwa gelang
 itu terbuat dari kuningan. Lalu beliau berkata, “Untuk apa engkau 
memakainya?” Pria tadi menjawab, “(Ini dipasang untuk mencegah dari) 
wahinah (penyakit yang ada di lengan atas). Nabi shallallahu ‘alaihi wa 
sallam lantas bersabda, “Gelang tadi malah membuatmu semakin lemah. 
Buanglah! Seandainya engkau mati dalam keadaan masih mengenakan gelang 
tersebut, engkau tidak akan beruntung selamanya.” (HR. Ahmad 4: 445 dan Ibnu Majah no. 3531). 



Al Hakim mengatakan, “Kebanyakan guru kami berpendapat bahwa Hasan Al 
Bashri mendengar hadits ini langsung dari ‘Imron (Lihat Fathul Majid, 
128). Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz termasuk ulama yang 
menyatakan bahwa sanad hadits ini jayyid, artinya tidak bermasalah 
(Fatawa Nur ‘ala Darb, 1: 383). Ulama lain mengatakan bahwa Al Hasan Al 
Bashri tidak mendengar hadits ini langsung dari ‘Imron, sehingga sanad 
hadits ini inqitho’ (terputus). Inilah pendapat Ibnu Ma’in, Ibnu Abi 
Hatim dan Ahmad. Oleh karenanya, hadits ini lemah, walaupun maknanya 
shahih (Lihat Syarh Kitabit Tauhid, 54). Yang mendho’ifkan hadits ini 
adalah Syaikh Syu’aib Al Arnauth dalam tahqiq Musnad Imam Ahmad dan 
Syaikh Al Albani dalam As Silsilah Adh Dho’ifah no. 1029. 



Dari ‘Uqbah bin ‘Amir, ia berkata bahwa ia mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, 

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
مَنْ تَعَلَّقَ تَمِيمَةً فَلاَ أَتَمَّ اللَّهُ لَهُ وَمَنْ تَعَلَّقَ وَدَعَةً فَلاَ وَدَعَ اللَّهُ لَهُ</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">

“Barangsiapa yang menggantungkan (hati) pada tamimah (jimat), maka 
Allah tidak akan menyelesaikan urusannya. Barangsiapa yang 
menggantungkan (hati) pada kerang (untuk mencegah dari ‘ain, yaitu mata 
hasad atau iri, pen), maka Allah tidak akan memberikan kepadanya jaminan” (HR. Ahmad 4: 154. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa hadits ini hasan –dilihat dari jalur lain-). 



Dalam riwayat lain disebutkan, 



</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
مَنْ عَلَّقَ تَمِيمَةً فَقَدْ أَشْرَكَ</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">

“Barangsiapa yang menggantungkan tamimah (jimat), maka ia telah berbuat syirik”
 (HR. Ahmad 4: 156. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad 
hadits ini qowiy atau kuat. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini
 shahih sebagaimana dalam As Silsilah Ash Shohihah no. 492). 



Dalam tafsir Ibnu Abi Hatim (43: 179), dari Hudzaifah, di mana ia pernah
 melihat seseorang memakai benang untuk mencegah demam, kemudian ia 
memotongnya. Lantas Hudzaifah membacakan firman Allah Ta’ala, 



</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">

“Dan sebahagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah, 
melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah (dengan sembahan-sembahan 
lain).” (QS. Yusuf: 106) 



Begitu pula Waki’ pernah meriwayatkan dari Hudzaifah. Beliau pernah 
mengunjungi orang sakit. Lantas beliau melihat-lihat di lengan atas 
orang sakit tersebut dan mendapati benang. Hudzaifah pun bertanya, “Apa 
ini?” “Ini adalah sesuatu yang bisa menjagaku dari rasa sakit tersebut”,
 jawab orang sakit tadi. Lantas Hudzaifah pun memotong benang tadi. 
Lantas Hudzaifah berkata, “Seandainya engkau mati dalam keadaan engkau 
masih mengenakan benang ini, aku tidak akan menyolatkanmu” (Fathul 
Majid, 132). 



Lihatlah bagaimana sikap keras para sahabat bagi orang yang mengenakan 
jimat untuk melindungi dirinya dari sakit, dalam rangka meraih maslahat.
 Jimat tersebut sampai dipotong, walau tidak diizinikan. Dalam 
penjelesan di atas menunjukkan bahwa seseorang bisa berdalil dengan ayat
 yang menjelaskan tentang syirik akbar (besar) untuk maksud menjelaskan 
syirik ashgor (kecil) karena kedua-duanya sama-sama syirik (Lihat Fathul
 Majid, 132). 



  
Jimat Benarkah Sebab yang Dibolehkan? 



Orang yang memakai jimat jelas telah terjerumus dalam kesyirikan walau 
ia menyatakan bahwa jimat atau rajah hanyalah sebagai perantara atau 
sebab saja. Ia jelas keliru karena mengambil sebab yang tidak 
diperkenankan dan tidak terbukti secara syar’i dituntunkan atau secara 
eksperimen ilmiah benar-benar terbukti ampuhnya. 



Berbeda halnya jika kita sakit, lalu kita meminum obat. Obat ini sudah 
terbukti secara eksperimen akan keampuhannya. Hal ini jauh berbeda 
dengan jimat dan rajah. Masa’ dengan memasang rambut dan tulang, bisa 
langsung menangkal musibah? Apa buktinya? Apa sudah pernah diuji 
kelayakannya di laboratorium atau lewat berbagai eksperimen? Itulah 
mengapa memakai jimat sebagai perantara atau sebab semata, sedangkan 
yakin Allah yang beri maslahat dan menolak mudhorot (bahaya) tetap masuk
 dalam kategori syirik. Lihat saja contoh-contoh yang dikisahkan dalam 
beberapa hadits di atas yang menjadikan benang, ikatan atau gelang 
supaya terhindar dari penyakit atau ‘ain. Itu pun tetap Rasulullah 
shallallahu ‘alaihi wa sallam larang dan menyuruh disingkirkan atau 
dibuang. Demikian halnya perlakuan beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam 
nantinya pada jimat penglaris dagang, jimat penolak ‘ain, jimat benang 
yang dikenal di kalangan orang jawa dengan ‘benang pawitra’ (untuk 
melindungi anak dari bahaya), semua akan diperintahkan untuk dibuang dan
 disingkirkan karena yang memakainya bermaksud mengambil sebab sebagai 
perantara padahal tidak terbukti secara syar’i, juga tidak terbukti 
secara eksperimen ilmiah. 



Jadi intinya di sini dalam mengambil sebab untuk meraih manfaat atau 
menolak mudhorot (bahaya) harus memenuhi dua syarat yang telah dibahas 
diatas yaitu: 

</div>
<ul style="text-align: justify;">
<li>Sebab tersebut terbukti secara syar’i, ditunjukkan dalam dalil atau terbukti lewat eksperimen ilmiah.</li>
<li>Ketergantungan hati hanyalah pada Allah, bukan pada sebab. Semisal 
orang yang mengambil sebab untuk sembuhnya penyakit dengan meminum obat,
 maka hatinya harus bergantung pada Allah, bukan pada obat, bukan pula 
pada ‘Pak Dokter’.</li>
<li>Harus yakin bahwa ampuhnya suatu sebab adalah dengan takdir atau 
ketentuan Allah. (Faedah dari guru kami –Ustadz Abu Isa hafizhohullah- 
dalam kajian Kitab Tauhid)</li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">



Apakah Memakai Jimat Termasuk Syirik? 



Memakai jimat memang termasuk kesyirikan, namun apakah termasuk syirik 
akbar ataukah syirik ashgor? Di sini para ulama memberikan rincian 
sebagai berikut: 

</div>
<ol style="text-align: justify;">
<li>Jika yakin bahwa tamimah atau jimat bisa mendatangkan manfaat dan 
menolak bahaya (mudhorot), maka ini termasuk syirik akbar. Karena yang 
mendatangkan manfaat dan bisa menolak bahaya hanyalah Allah, bukanlah 
jimat.</li>
<li>Jika yakin bahwa jimat hanyalah sebagai sebab untuk penyembuhan 
–misalnya-, maka ini termasuk syirik ashgor. Demikianlah keyakinan 
kebanyakan orang yang memakai jimat pada umumnya. (Lihat Syarh Kitabit 
Tauhid, 55)</li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">



Walaupun jimat dikatakan syirik ashgor (kecil), namun syirik tetap lebih
 parah dari dosa besar. Dan kita tetap harus waspada dari dosa syirik 
tersebut walaupun kecil karena Allah Ta’ala berfirman, 



</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia 
mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang 
dikehendaki-Nya.” (QS An Nisa: 48) 



Dan waspadalah dengan kesyirikan karena syirik itu sangat samar dari jejak semut di atas batu hitam di tengah kegelapan malam. 



  
Menggantungkan Hati pada Jimat 



Mengapa dalam menyelesaikan masalah, ingin lepas dari musibah, ingin 
menangkal diri dari berbagai penyakit, seseorang malah mencari selain 
Allah sebagai tempat mengadu. Padahal Allah-lah yang Maha Mencukupi, 
Allah-lah yang Ghoni, Yang Maha Kaya dan Mencukupi segalanya. Sungguh 
aneh, sebagian kita malah bergantung pada makhluk yang lemah, pada jimat
 yang bisa saja rusak dan punah, padahal ada Allah yang selalu mengawasi
 dan selalu menolong kita. 



Dalam hadits ‘Abdullah bin ‘Ukaim, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, 



</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
مَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">

“Barangsiapa menggantung hati pada sesuatu, urusannya akan diserahkan padanya”
 (HR. Tirmidzi no. 2072 dan Ahmad 4: 310. Syaikh Al Albani mengatakan 
bahwa hadits ini hasan). Barangsiapa menggantungkan hatinya pada jimat 
dan rajah, maka Allah akan menyerahkan urusan orang tersebut pada 
benda-benda tadi dan Allah akan menghinakannya. Beda halnya jika Allah 
yang dijadikan tempat bergantung. Jika seseorang bergantung pada Allah, 
maka urusannya akan diselesaikan oleh Allah, yang sulit akan menjadi 
mudah, dan yang jauh akan didekatkan. Jika Allah yang menjadi sandaran, 
maka sebagaimana disebutkan dalam ayat, 

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">

“Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya.” (QS. Ath Tholaq: 3). (Lihat Fathul Majid, 138) 



  
Tawakkal, Itu Kunci Kemudahan 



Bersandarnya hati Allah diikuti dengan melakukan sebab yang benar, 
itulah tawakkal dan itulah jalan meraih berbagi kemudahan dan kecukupan.
 Allah Ta’ala berfirman, 



</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ 
مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ 
عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div dir="rtl" style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">

“Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan Mengadakan 
baginya jalan keluar, dan memberinya rezki dari arah yang tiada 
disangka-sangkanya. Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah 
niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya.” (QS. Ath Tholaq: 2-3) 



Ibnu Jarir Ath Thobari rahimahullah ketika menjelaskan surat Ath 
Tholaq ayat 3 mengatakan, “Barangsiapa yang bertakwa pada Allah dengan 
menjalankan perintah-Nya dan menyandarkan hatinya pada-Nya, maka Allah 
akan memberi kecukupan bagi-Nya.” (Tafsir Ath Thobari, 23: 46) 



Syaikh As Sa’di rahimahullah menjelaskan, “Barangsiapa yang 
menyandarkan diri pada Allah dalam urusan dunia maupun agama untuk 
meraih manfaat dan terlepas dari kemudhorotan (bahaya), dan ia pun 
menyerahkan urusannya pada Allah, maka Allah yang akan mencukupi 
urusannya. Jika urusan tersebut diserahkan pada Allah Yang Maha 
Mencukupi (Al Ghoni), Yang Maha Kuat (Al Qowi), Yang Maha Perkasa (Al 
‘Aziz) dan Maha Penyayang (Ar Rohim), maka hasilnya pun akan baik dari 
cara-cara lain. Namun kadang hasil tidak datang saat itu juga, namun 
diakhirkan sesuai dengan waktu yang pas.” (Taisir Al Karimir Rahman). 
Masya Allah suatu keutamaan yang sangat luar biasa sekali dari orang 
yang bertawakkal. 



Semoga Allah melindungi kita dan keluarga kita dari berbagai macam 
kesyirikan dan budaya jimat. Semoga Allah mematikan kita dalam keadaan 
bertauhid dan bersih dari syirik.(4) 



</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>

Perdukunan....

Perdukunan - Perdukunan, ramalan nasib, dan sejenisnya telah tegas diharamkan oleh Islam dengan larangan yang keras. Sisi keharamannya ...

Baca selengkapnya »

Cara Membuat Pupuk Organik Cair

<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvgQ0FmV42z2bNfA1uqQQQFXmG_1Mn3O8ZHzZ8OgzrRYYzgsGiWuqwafoZCDGVfHKgYfaFrWcYwh58NbyzR6EeetxxoW63cYU3-Gz8RuSkOopkN20Ek3oU-d1pq2wj84_umfww7JcJgK0/s1600/Pupuak+cai.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="165" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvgQ0FmV42z2bNfA1uqQQQFXmG_1Mn3O8ZHzZ8OgzrRYYzgsGiWuqwafoZCDGVfHKgYfaFrWcYwh58NbyzR6EeetxxoW63cYU3-Gz8RuSkOopkN20Ek3oU-d1pq2wj84_umfww7JcJgK0/s200/Pupuak+cai.jpg" width="200" /></a><a href="http://lankisau.blogspot.com/2013/09/cara-membuat-pupuk-organik-cair.html">Cara Membuat Pupuk Organik Cair</a> - Kali ini Lankisau akan membahas cara membuat pupuk organik cair. 
Pupuk organik cair dalam pembahasan ini mengacu pada pengertian pupuk organik dan pupuk kompos
 yang telah dibahas dalam artikel sebelumnya. Secara singkat bisa 
dikatakan pupuk organik cair adalah pupuk berfasa cair yang dibuat dari 
bahan-bahan organik melalui proses pengomposan.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Mengapa harus ditekankan demikian? Karena kami berpandangan pupuk 
organik tidak hanya mempunyai fungsi sebagai penyedia hara, melainkan 
juga berfungsi memperbaiki lingkungan sekitar tanaman, baik secara 
fisik, kimia, maupun biologi. Oleh karena itu pupuk organik bukan 
sekedar dibuat dari bahan-bahan organik, tetapi juga harus berkerja 
secara organis juga pada tanaman. Agar bisa dibedakan dengan pupuk 
organik cair yang banyak beredar dipasaran. Dimana pupuk tersebut dibuat
 dari bahan organik tetapi pembuatannya tidak melibatkan proses 
dekomposisi biologi, tetapi lebih menggunakan proses fisik, seperti 
pemanasan, ekstraksi, penguapan dan lain-lain.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Terdapat dua macam tipe pupuk organik cair yang dibuat melalui proses
 pengomposan. Pertama adalah pupuk organik cair yang dibuat dengan cara 
melarutkan pupuk organik yang telah jadi atau setengah jadi ke dalam 
air. Jenis pupuk yang dilarutkan bisa berupa pupuk hijau, pupuk kandang,
 pupuk kompos atau campuran semuanya. Pupuk organik cair semacam ini 
karakteristiknya tidak jauh beda dengan pupuk organik padat, hanya saja 
wujudnya berupa cairan. Dalam bahasa lebih mudah, kira-kira seperti teh 
yang dicelupkan ke dalam air lalu airnya dijadikan pupuk.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Pupuk cair tipe ini suspensi larutannya kurang stabil dan mudah 
mengendap. Kita tidak bisa menyimpan pupuk tipe ini dalam jangka waktu 
lama. Setelah jadi biasanya harus langsung digunakan. Pengaplikasiannya 
dilakukan dengan cara menyiramkan pupuk pada permukaan tanah disekitar 
tanaman, tidak disemprotkan ke daun.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Kedua adalah pupuk organik cair yang dibuat dari bahan-bahan organik 
yang difermentasikan dalam kondisi anaerob dengan bantuan organisme 
hidup. Bahan bakunya dari material organik yang belum terkomposkan. 
Unsur hara yang terkandung dalam larutan pupuk cair tipe ini benar-benar
 berbentuk cair. Jadi larutannya lebih stabil. Bila dibiarkan tidak 
mengendap. Oleh karena itu, sifat dan karakteristiknya pun berbeda 
dengan pupuk cair yang dibuat dari pupuk padat yang dilarutkan ke dalam 
air. Tulisan ini bermaksud untuk membahas pupuk organik cair tipe yang 
kedua.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<h2>
Sifat dan karakteristik pupuk organik cair</h2>
 Pupuk organik cair tidak bisa dijadikan pupuk utama dalam bercocok 
tanam. Sebaiknya gunakan pupuk organik padat sebagai pupuk utama/dasar. 
Pupuk organik padat akan tersimpan lebih lama dalam media tanam dan bisa
 menyediakan hara untuk jangka yang panjang. Sedangkan, nutrisi yang ada
 pada pupuk cair lebih rentan terbawa erosi. Namun di sisi lain, lebih 
mudah dicerna oleh tanaman.<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Jenis pupuk cair lebih efektif dan efesien jika diaplikasikan pada 
daun, bunga dan batang dibanding pada media tanam (kecuali pada metode 
hidroponik). Pupuk organik cair bisa berfungsi sebagai perangsang 
tumbuh. Terutama saat tanaman mulai bertunas atau saat perubahan dari 
fase vegetatif ke generatif untuk merangsang pertumbuhan buah dan biji. 
Daun dan batang bisa menyerap secara langsung pupuk yang diberikan 
melalui stomata atau pori-pori yang ada pada permukaannya.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Pemberian pupuk organik cair lewat daun harus hati-hati. Jaga jangan 
sampai overdosis, karena bisa mematikan tanaman. Pemberian pupuk daun 
yang berlebih juga akan mengundang hama dan penyakit pada tanaman. Jadi,
 ketepatan takaran harus benar-benar diperhatikan untuk mendapatkan 
hasil maksimal.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Setiap tanaman mempunyai kapasitas dalam menyerap nutrisi sebagai 
makanannya. Secara teoritik, tanaman hanya sanggup menyerap unsur hara 
yang tersedia dalam tanah tidak lebih dari 2% per hari. Pada daun, 
meskipun kami belum menemukan angka persisnya, bisa diperkirakan 
jumlahnya tidak lebih dari 2%. Oleh karena itu pemberian pupuk organik 
cair pada daun harus diencerkan terlebih dahulu.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Karena sifatnya sebagai pupuk tambahan, pupuk organik cair sebaiknya 
kaya akan unsur hara mikro. Sementara unsur hara makro dipenuhi oleh 
pupuk utama lewat tanah, pupuk organik cair harus memberikan unsur hara 
mikro yang lebih. Untuk mendapatkan kandungan hara mikro, bisa dipilah 
dari bahan baku pupuk.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<h2>
Cara membuat pupuk organik cair</h2>
<ul style="text-align: justify;">
<li>Siapkan bahan-bahan berikut: 1 karung kotoran ayam, setengah karung 
dedak, 30 kg hijauan (jerami, gedebong pisang, daun leguminosa), 100 
gram gula merah, 50 ml bioaktivator (EM4), air bersih secukupnya.</li>
<li>Siapkan tong plastik kedap udara ukuran 100 liter sebagai media 
pembuatan pupuk, satu meter selang aerotor transparan (diameter 
kira-kira 0,5 cm), botol plastik bekas akua ukuran 1 liter. Lubangi 
tutup tong seukuran selang aerotor.</li>
<li>Potong atau rajang bahan-bahan organik yang akan dijadikan bahan 
baku. Masukkan kedalam tong dan tambahkan air, komposisinya: 2 bagian 
bahan organik, 1 bagian air. Kemudian aduk-aduk hingga merata.</li>
<li>Larutkan bioaktivator seperti EM4 dan gula merah 5 liter air aduk 
hingga merata. Kemudian tambahkan larutan tersebut ke dalam tong yang 
berisi bahan baku pupuk.</li>
<li>Tutup tong dengan rapat, lalu masukan selang lewat tutup tong yang 
telah diberi lubang. Rekatkan tempat selang masuk sehingga tidak ada 
celah udara. Biarkan ujung selang yang lain masuk kedalam botol yang 
telah diberi air.</li>
<li>Pastikan benar-benar rapat, karena reaksinya akan berlangsung secara
 anaerob. Fungsi selang adalah untuk menyetabilkan suhu adonan dengan 
membuang gas yang dihasilkan tanpa harus ada udara dari luar masuk ke 
dalam tong.</li>
<li>Tunggu hingga 7-10 hari. Untuk mengecek tingkat kematangan, buka 
penutup tong cium bau adonan. Apabila wanginya seperti wangi tape, 
adonan sudah matang.</li>
<li>Pisahkan antara cairan dengan ampasnya dengan cara menyaringnya. 
Gunakan saringan kain. Ampas adonan bisa digunakan sebagai pupuk organik
 padat.</li>
<li>Masukkan cairan yang telah melewati penyaringan pada botol plastik 
atau kaca, tutup rapat. Pupuk organik cair telah jadi dan siap 
digunakan. Apabila dikemas baik, pupuk bisa digunakan sampai 6 bulan. </li>
</ul>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6hSZI0HEu2iB_nc6wWgDijN2iYaWJ7bYniNDT459iv4kQq6Xi51v_YacoDn1xIxyzW-1oEME8Tk03SzDLYZnMKF9o0Z5bQ-bTRin7oKrHA7hOyaksHrSwIGcey6zM-8NBvJAVsTSQjvo/s1600/membuat-pupuk-organik-cair.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="202" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6hSZI0HEu2iB_nc6wWgDijN2iYaWJ7bYniNDT459iv4kQq6Xi51v_YacoDn1xIxyzW-1oEME8Tk03SzDLYZnMKF9o0Z5bQ-bTRin7oKrHA7hOyaksHrSwIGcey6zM-8NBvJAVsTSQjvo/s320/membuat-pupuk-organik-cair.png" width="320" /></a></div>
<h2>
 </h2>
<h2>
Penggunaan pupuk organik cair</h2>
<div style="text-align: justify;">
Pupuk organik cair diaplikasikan pada daun, bunga atau batang. 
Caranya dengan mengencerkan pupuk dengan air bersih terlebih dahulu 
kemudian disemprotkan pada tanaman. Kepekatan pupuk organik cair yang 
akan disemprotkan tidak boleh lebih dari 2%. Pada kebanyakan produk, 
pengenceran dilakukan hingga seratus kalinya. Artinya, setiap 1 liter 
pupuk diencerkan dengan 100 liter air.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Untuk merangsang pertumbuhan daun, pupuk organik cair bisa 
disemprotkan pada tanaman yang baru bertunas. Sedangkan untuk 
menghasilkan buah, biji atau umbi, pupuk disemprotkan saat perubahan 
fase tanaman dari vegetatif ke generatif. Bisa disemprotkan langsung 
pada bunga ataupun pada batang dan daun. Setiap penyemprotan hendaknya 
dilakukan dengan interval waktu satu minggu jika musim kering atau 3 
hari sekali pada musim hujan. Namun dosis ini harus disesuaikan lagi 
dengan jenis tanaman yang akan disemprot.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Pada kasus pemupukan untuk pertumbuhan daun, gunakan pupuk organik 
cair yang banyak mengandung nitrogen. Caranya adalah dengan membuat 
pupuk dari bahan baku kaya nitrogen seperti kotoran ayam, hijauan dan 
jerami. Sedangkan pada kasus pemupukan untuk pertumbuhan buah, gunakan 
bahan baku pupuk yang kaya kalium dan fosfor, seperti kotoran kambing, 
kotoran sapi, sekam padi dan dedak. Kandungan setiap jenis material 
organik bisa dilihat di tabel berikut.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Secara sederhana bisa dikatakan, untuk membuat pupuk perangsang daun 
gunakan sumber bahan organik dari jenis daun-daunan. Sedangkan untuk 
membuat pupuk perangsang buah gunakan bahan organik dari sisa limbah 
buah seperti sekam padi atau kulit buah-buahan.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div class="adslink468" style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">

		
		</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>

Cara Membuat Pupuk Organik Cair

Cara Membuat Pupuk Organik Cair - Kali ini Lankisau akan membahas cara membuat pupuk organik cair. Pupuk organik cair dalam pembahasan in...

Baca selengkapnya »

Panduan Lengkap Budidaya Ikan Lele

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjT0tP_aIS5FeBReKaKJlgy24grG9eQDHOqoqC2QJrmTbroBgAYwXgOld1A-Q543ZDxJrDu0cqKqRHlox4x3leb8F4_8n9z4JRCX1aqmdejatVzJHdXWpiK_3y4A_zZkGH1Tw1Y4Z8e9ZM/s1600/ikan+lele.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjT0tP_aIS5FeBReKaKJlgy24grG9eQDHOqoqC2QJrmTbroBgAYwXgOld1A-Q543ZDxJrDu0cqKqRHlox4x3leb8F4_8n9z4JRCX1aqmdejatVzJHdXWpiK_3y4A_zZkGH1Tw1Y4Z8e9ZM/s200/ikan+lele.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://lankisau.blogspot.com/2013/09/panduan-lengkap-budidaya-ikan-lele.html">Panduan Lengkap Budidaya Ikan Lele</a> - Budidaya ikan lele sangat diminati para peternak 
karena pasarnya yang terus berkembang. Pemerintah juga gencar memberikan
 dukungan melalui riset benih lele unggul dan kampanye gerakan makan 
ikan. Sehingga bermunculan sentra-sentra budidaya ikan lele di sejumlah 
daerah.
</div>
<div style="text-align: justify;">
Untuk mendapatkan keuntungan maksimal, budidaya ikan lele sebaiknya 
tidak dilakukan secara sampingan atau sekadar kegiatan subsisten. Ikan 
lele sanggup hidup dalam kepadatan tebar yang tinggi dan memiliki rasio 
pemberian pakan berbanding pertumbuhan daging yang baik. Oleh karena 
itu, usaha budidaya ikan lele akan memberikan keuntungan lebih apabila 
dilakukan secara intensif.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Terdapat dua segmen usaha budidaya ikan lele, yaitu segmen 
pembenihan dan segmen pembesaran. Pada kesempatan kali ini kami akan 
membahas budidaya ikan lele segmen pembesaran. Berikut kami uraikan 
tahap-tahap persiapannya.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<h2>
Penyiapan kolam tempat budidaya ikan lele</h2>
<div style="text-align: justify;">
Ada berbagai macam tipe kolam yang bisa digunakan sebagai tempat 
budidaya ikan lele. Untuk memutuskan kolam apa yang cocok, harap 
pertimbangkan kondisi lingkungan dan ketersediaan tenaga kerja terampil.
 Lalu, cocokkan dengan sumber dana yang kita miliki. Perlu diperhatikan 
bahwa setiap tipe kolam memiliki keunggulan dan kelemahan masing-masing 
bila ditinjau dari segi usaha budidaya.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Tipe-tipe kolam yang umum digunakan dalam budidaya ikan lele adalah 
kolam tanah, kolam semen, kolam terpal, jaring apung dan keramba. Namun 
dalam artikel ini kita hanya membahas kolam tanah saja, mengingat jenis 
kolam ini paling banyak digunakan oleh para peternak ikan.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<h3>
a. Pengeringan dan pengolahan tanah</h3>
<div style="text-align: justify;">
Sebelum benih ikan lele ditebarkan, kolam harus dikeringkan telebih 
dahulu. Lama pegeringan berkisar 3-7 hari atau bergantung pada teriknya 
sinar matahari. Sebagai patokan, apabila permukaan tanah sudah 
retak-retak, kolam bisa dianggap sudah cukup kering. Pengeringan kolam 
bertujuan untuk memutus keberadaan mikroorganisme jahat yang menyebabkan
 bibit penyakit. Mikroorganisme tersebut bisa bekembang dari sisa-sisa 
priode budidaya ikan lele sebelumnya. Dengan pengeringan dan penjemuran,
 sebagian besar mikroorganisme patogen akan mati.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Setelah dikeringkan, permukaan tanah dibajak atau dibalik dengan 
cangkul. Pembajakan tanah diperlukan untuk memperbaiki kegemburan tanah 
dan membuang gas beracun yang tertimbun di dalam tanah. Selain 
penggemburan, lakukan pengangkatan lapisan lumpur hitam berbau busuk 
yang biasanya terdapat di dasar kolam. Karena lumpur hitam tersebut 
menyimpan gas-gas beracun seperti amonia dan hidrogen sulfida. Gas-gas 
itu terbentuk dari tumpukan sisa pakan yang tidak habis pada periode 
budidaya ikan lele sebelumnya.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<h3>
b. Pengapuran dan pemupukan</h3>
<div style="text-align: justify;">
Pengapuran berfungsi untuk menyeimbangkan keasaman kolam dan membantu
 memberantas mikroorganisme patogen. Jenis kapur yang digunakan adalah 
dolomit atau kapur tohor. Pengapuran dilakukan dengan cara ditebar 
secara merata di atas permukaan dasar kolam. Setelah ditebari kapur, 
balik tanah dengan cangkul agar kapur meresap ke bagian dalam. Dosis 
yang diperlukan untuk pengapuran dasar kolam adalah 250-750 gram per 
meter persegi, atau tergantung pada derajat keasaman tanah. Semakin asam
 tanah semakin banyak kapur yang dibutuhkan.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Langkah selanjutnya adalah pemupukan. Pupuk yang digunakan adalah pupuk organik ditambah urea dan TSP. Jenis pupuk organik
 yang digunakan bisa pupuk kandang atau pupuk kompos. Dosis pupuk 
organik sebanyak 250-500 gram per meter persegi, pupuk urea 15 gram per 
meter persegi dan TSP 10 gram per meter persegi. Pemupukan dasar kolam 
bertujuan untuk menyediakan nutrisi bagi biota seperti fitoplankton dan 
cacing. Hewan atau tumbuhan tersebut berguna untuk makanan ikan lele 
alami.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<h3>
c. Pengaturan air kolam</h3>
<div style="text-align: justify;">
Ketinggian air yang ideal untuk budidaya ikan lele adalah 100-120 cm.
 Pengisian kolam harus dilakukan secara bertahap. Setelah kolam dipupuk,
 isi dengan air sampai batas 30-40 cm. Pada ketinggian tersebut sinar 
matahari masih bisa tembus hingga dasar kolam dan memungkinkan biota 
dasar kolam seperti fitoplankton tumbuh dengan baik. Kolam yang sudah 
ditumbuhi fitoplankton airnya akan berwarna kehijauan. Setelah satu 
minggu, baru benih ikan lele siap ditebar. Selanjutnya, air kolam 
ditambah secara berkala sesuai dengan pertumbuhan ikan lele sampai pada 
ketinggian ideal.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<h2>
Pemilihan benih ikan lele</h2>
<div style="text-align: justify;">
Tingkat kesuksesan budidaya ikan lele sangat ditentukan oleh kualitas
 benih yang ditebar. Benih yang akan digunakan dalam budidaya ikan lele 
hendaklah dari jenis benih unggul. Ada beberapa jenis ikan lele yang 
biasa dibudidayakan di Indonesia. Silahkan baca lebih lanjut mengenai jenis-jenis ikan lele budidaya. Dalam artikel ini kami merekomendasikan jenis ikan lele Sangkuriang yang dikembangkan <a href="http://www.lankisau.blogspot.com/" target="_blank">BBPBAT</a> Sukabumi.
 Alasannya, ikan lele sangkuriang merupakan hasil perbaikan dari lele 
dumbo. Dimana kualitas dari lele dumbo yang saat ini beredar di 
masyarakat semakin menurun dari waktu ke waktu. Untuk mengetahui lebih 
jauh mengenai ikan lele sangkuriang silakan baca <a href="http://www.lankisau.blogspot.com/lele-sangkuriang.html" title="Asal-usul ikan lele sangkuriang">asal-usul ikan lele sangkuriang</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<h3>
a. Syarat benih unggul</h3>
<div style="text-align: justify;">
Benih yang ditebar harus benih yang benar-benar sehat. Benih yang 
kualitasnya buruk tidak bisa menghasilkan dengan maksimal dan rentan 
terhadap serangan penyakit. Ciri-ciri benih yang sehat gerakannya 
lincah, tidak terdapat cacat atau luka dipermukaan tubuhnya, bebas dari 
bibit penyakit dan gerakan renangnya normal. Untuk menguji gerakan 
renangnya, coba tempatkan ikan pada arus air, jika ikan tersebut 
menantang arah arus air berarti gerakan renangnya normal.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Ukuran benih untuk budidaya ikan lele sebaiknya memiliki panjang 
sekitar 5-7 cm. Usahakan ukurannya rata agar ikan bisa tumbuh dan 
berkembang serempak. Dari benih sebesar itu, dalam jangka waktu 
pemeliharaan 2,5-3,5 bulan akan didapatkan lele ukuran konsumsi sebesar 
9-12 ekor per kilogram.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<h3>
b. Cara menebar benih</h3>
<div style="text-align: justify;">
Sebelum benih ditebar, lakukan penyesuaian iklim terhadap benih. 
Caranya, masukan benih yang baru datang dengan wadahnya (ember/jeriken) 
ke dalam kolam. Biarkan selama 15 menit agar terjadi penyesuaian suhu 
tempat benih dengan suhu kolam sebagai lingkungan barunya. Miringkan 
wadah dan biarkan benih keluar dengan sendirinya. Metode ini bermanfaat 
mencegah stres pada benih.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Tebarkan benih ikan lele ke dalam kolam dengan kepadatan 200-400 ekor
 per meter persegi. Semakin baik kualitas air kolam, semakin tinggi 
jumlah benih yang bisa ditampung. Hendaknya tinggi air tidak lebih dari 
40 cm saat benih ditebar. Hal ini menjaga agar benih ikan bisa 
menjangkau permukaan air untuk mengambil pakan atau bernapas. Pengisian 
kolam berikutnya disesuaikan dengan ukuran tubuh ikan sampai mencapai 
ketinggian air yang ideal.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<h2>
Pakan untuk budidaya ikan lele</h2>
<div style="text-align: justify;">
Pakan merupakan komponen biaya terbesar dalam budidaya ikan lele. Ada
 banyak sekali merek dan ragam pakan di pasaran. Pakan ikan lele yang 
baik adalah pakan yang menawarkan Food Convertion Ratio (FCR)
 lebih kecil dari satu. FCR adalah rasio jumlah pakan berbanding 
bertumbuhan daging. Semakin kecil nilai FCR, semakin baik kualitas 
pakan. Untuk mencapai hasil maksimal dengan biaya yang minimal, terapkan
 pemberian pakan utama dan pakan tambahan secara berimbang. Bila pakan 
pabrik terasa mahal, silahkan coba <a href="http://www.lankisau.blogspot.com/" title="Membuat sendiri pakan lele alternatif">membuat sendiri pakan lele alternatif</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<h3>
a. Pemberian pakan utama</h3>
<div style="text-align: justify;">
Pakan yang baik harus mengandung nutrisi yang diperlukan oleh ikan 
lele. Sebagai ikan karnivora, pakan ikan lele harus banyak mengandung 
protein hewani. Secara umum kandungan nutrisi yang dibutuhkan ikan lele 
adalah protein (minimal 30%), lemak (4-16%), karbohidrat (15-20%), 
vitamin dan mineral. Berbagai pelet yang dijual dipasaran rata-rata 
sudah dilengkapi dengan keterangan kandungan nutrisi. Tinggal kita 
pandai-pandai memilih mana yang bisa dipercaya. Ingat, jangan sampai 
membeli pakan kadaluarsa. Apabila pakan dirasa terlalu mahal kita juga 
bisa membuat pakan alternatif, silahkan baca membuat sendiri pakan lele 
alternatif.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Pakan harus diberikan sesuai dengan kebutuhan. Secara umum setiap 
harinya ikan lele memerlukan pakan 3-6% dari bobot tubuhnya. Cara 
pemberiannya berdasarkan bobot ikan setiap 10 hari. Misalnya, ikan lele 
dengan bobot 50 gram memerlukan pakan sebanyak 2,5 gram (5% bobot tubuh)
 per ekor. Kemudian setiap 10 hari ambil samplingnya, lalu timbang dan 
sesuaikan lagi jumlah pakan yang diberikan. Dua minggu menjelang panen, 
persentase pemberian pakan dikurangi menjadi 3% dari bobot tubuh.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Jadwal pemberian pakan sebaiknya disesuaikan dengan nafsu makan ikan.
 Frekuensinya 4-5 kali sehari. Frekuensi pemberian pakan pada ikan yang 
masih kecil harus lebih sering. Waktu pemberian pakan bisa pagi, siang, 
sore dan malam hari. Harus diingat, ikan lele merupakan hewan nokturnal,
 aktif pada malam hari. Pertimbangkan pemberian makan lebih banyak pada 
sore dan malam hari. Pakan diberikan dengan ditebar. Si pemberi pakan 
harus jeli melihat reaksi ikan. Berikan pakan saat ikan lele agresif 
menyantap pakan dan berhenti apabila ikan sudah terlihat malas untuk 
menyantapnya.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<h3>
b. Pemberian pakan tambahan</h3>
<div style="text-align: justify;">
Selain pakan utama, bisa dipertimbangkan juga untuk memberi pakan 
tambahan. Pemberian pakan tambahan sangat menolong menghemat biaya 
pengeluaran pakan yang memang cukup menguras kantong. Apabila kolam kita
 dekat dengan pelelangan ikan, bisa dipertimbangkan pemberian ikan rucah
 segar. Ikan rucah adalah hasil ikan tangkapan dari laut yang tidak 
layak dikonsumsi manusia karena ukuran atau cacat dalam penangkapannya. 
Bisa juga dengan membuat belatung dari campuran ampas tahu.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Keong mas dan limbah ayam bisa diberikan dengan pengolahan terlebih 
dahulu. Pengolahannya bisa dilakukan dengan perebusan. Kemudian pisahkan
 daging keong mas dengan cangkangnya, lalu dicincang. Untuk ayam 
bersihkan bulu-bulunya sebelum diumpankan pada lele.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Satu hal yang harus diperhatikan dalam memberikan pakan ikan lele, 
jangan sampai telat atau kurang. Karena ikan lele mempunyai sifat 
kanibal, yakni suka memangsa sejenisnya. Apabila kekurangan pakan, 
ikan-ikan yang lebih besar ukurannya akan memangsa ikan yang lebih 
kecil.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<h2>
Pengelolaan air</h2>
<div style="text-align: justify;">
Hal penting lainnya dalam budidaya ikan lele adalah pengelolaan air 
kolam. Walaupun ikan lele bisa hidup dalam kondisi air yang buruk, untuk
 mendapatkan hasil maksimal kualitas dan kuantitas air harus tetap 
terjaga.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Awasi kualitas air dari timbunan sisa pakan yang tidak habis di dasar
 kolam. Timbunan tersebut akan menimbulkan gas amonia atau hidrogen 
sulfida yang dicirikan dengan adanya bau busuk. Oleh karena itu, apabila
 sudah muncul bau busuk, buang sepertiga air bagian bawah. Kemudian isi 
lagi dengan air baru. Frekuensi pembuangan air sangat tergantung pada 
kebiasaan memberikan pakan. Apabila dalam memberikan pakan banyak 
menimbulkan sisa, pergantian air akan lebih sering dilakukan. Selain 
itu, apabila air terlihat berkurang karena penguapan atau kebocoran 
kolam, segera tambahkan.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<h2>
Pengendalian hama dan penyakit</h2>
<div style="text-align: justify;">
Hama yang paling umum dalam budidaya ikan lele antara lain hama 
predator seperti linsang, ular, sero, musang air dan burung. Sedangkan 
hama yang menjadi pesaing antara lain ikan mujair. Untuk mencegahnya 
yaitu dengan memasang saringan pada jalan masuk dan keluar air atau 
memasang pagar di sekeliling kolam.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Penyakit pada budidaya ikan lele bisa datang dari protozoa, bakteri 
dan virus. Ketiga mikroorganisme ini menyebabkan berbagai penyakit yang 
mematikan. Beberapa diantaranya adalah bintik putih, kembung perut dan 
luka di kepala dan ekor. Untuk mencegah timbulnya penyakit infeksi 
adalah dengan menjaga kualitas air, mengontrol kelebihan pakan, menjaga 
kebersihan kolam, dan mempertahankan suhu kolam pada kisaran 28oC.
 Selain penyakit infeksi ikan lele juga bisa terserang penyakit 
non-infeksi seperti kuning, kekurangan vitamin dan lain-lain. Untuk 
mengetahui lebih jauh tentang pengendalian penyakit silahkan baca pengendalian hama dan penyakit ikan lele.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<h2>
Panen budidaya ikan lele</h2>
<div style="text-align: justify;">
Pemanenan budidaya ikan lele untuk konsumsi dalam negeri biasanya 
berukuran 9-12 kg per ekor. Untuk mencapai ukuran konsumsi dari benih 
sebesar 5-7 cm dibutuhkan waktu sekitar 2,5 sampai 3,5 bulan dari awal 
benih ditebar. Sedangkan untuk ekspor, berat ikan lele bisa mencapai 500
 gram per ekor.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Pemanenan harus dilakukan dengan hati-hati. Satu hari (24 jam) 
sebelum panen, sebaiknya ikan lele tidak diberi pakan agar tidak buang 
kotoran saat diangkut. Pada saat ikan lele dipanen hendaknya disortasi 
terlebih dahulu untuk misahkan lele berdasarkan ukurannya. Pemisahan 
ukuran ini berdampak pada harga. Ikan lele yang sudah disortasi 
berdasarkan ukuran akan meningkatkan pendapatan bagi peternak.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div class="adslink468" style="text-align: justify;">

</div>

Panduan Lengkap Budidaya Ikan Lele

Panduan Lengkap Budidaya Ikan Lele - Budidaya ikan lele sangat diminati para peternak karena pasarnya yang terus berkembang. Pemerintah...

Baca selengkapnya »

Imam Bukhari

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2drAbKlnxIMFkfW-K3EN4KJyAZztjKKUDPgNCtrz3hH3tyguVn1z7ifSyS38bxj913fWh6DrqtsplkpMALlphzqIcNcZoKveTKG1licLB8eNjF_fkOEI372h94Jj1dQbsHSOcsQFuZU4/s1600/imam+bukhari.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2drAbKlnxIMFkfW-K3EN4KJyAZztjKKUDPgNCtrz3hH3tyguVn1z7ifSyS38bxj913fWh6DrqtsplkpMALlphzqIcNcZoKveTKG1licLB8eNjF_fkOEI372h94Jj1dQbsHSOcsQFuZU4/s320/imam+bukhari.jpg" width="206" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://lankisau.blogspot.com/2013/09/imam-bukhari.html" target="_blank">Imam Bukhari</a> -Imam Bukhari adalah ahli hadits yang termasyhur diantara para ahli 
hadits sejak dulu hingga kini bersama dengan Imam Muslim, Abu Dawud, 
Tirmidzi, An-Nasai dan Ibnu Majah bahkan dalam kitab-kitab Fiqih dan 
Hadits, Hadits hadits beliau memiliki derajat yang tinggi. Sebagian 
menyebutnya dengan julukan Amirul Mukminin fil Hadits (Pemimpin kaum 
mukmin dalam hal Ilmu Hadits). Dalam bidang ini, hampir semua ulama di 
dunia merujuk kepadanya.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Nama lengkapnya cukup panjang: Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin 
Ibrahim bin Al-Mughirah bin Badrdizbah Al-Ju’fiy Al Bukhari. Karena 
lahir di Bukhara, Uzbekistan, Asia Tengah. Ia dikenal sebagai Bukhari. 
Lahir 13 Syawal 194 H (21 juli 810 M). Taklama setelah lahir, beliau 
kehilangan penglihatannya</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Bukhari dididik dalam keluarga ulama yang taat beragama. Dalam kitab 
As-Siqat, Ibnu Hibban menulis bahwa ayahnya dikenal sebagai orang yang 
wara’ dalam arti berhati hati terhadap hal hal yang bersifat syubhat 
(ragu-ragu) hukumnya terlebih lebih terhadap hal yang haram. Ayahnya 
adalah seorang ulama bermadzhab Maliki dan merupakan mudir dari Imam 
Malik, seorang ulama besar dan ahli fikih. Ayahnya wafat ketika Bukhari 
masih kecil.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Bukhari berguru kepada Syekh Ad-Dakhili, ulama ahli hadits yang 
masyhur di Bukhara . pada usia 16 tahun bersama keluarganya, ia 
mengunjungi kota suci terutama Mekkah dan Madinah, dimana dikedua kota 
suci itu dia mengikuti kuliah para guru besar hadits. Pada Usia 18 tahun
 dia menerbitkan kitab pertama Kazaya Sahabah wa Tabi’in, hafal 
kitab-kitab hadits karya Mubarak dan Waki bin Jarrah bin Malik. Bersama 
gurunya Syekh Ishaq, menghimpun hadits hadits shahih dalam satu kitab, 
dimana dari satu juta hadits yang diriwayatkan 80.000 perawi disaring 
menjadi 7275 hadits.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Bukhari diakui memiliki daya hapal tinggi, yang diakui kakaknya 
Rasyid bin Ismail. Sosoknya yang kurus tidak tinggi tidak pendek 
kulitnya agak kecoklatan, ramah dermawan dan banyak menyumbangkan 
hartanya untuk pendidikan.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Penelitian Hadits Untuk mengumpulkan dan menyeleksi hadits shahih, 
Bukhari menghabiskan waktu selama 16 tahun untuk mengunjungi berbagai 
kota guna menemui para perawi hadits, mengumpulkan dan menyeleksi 
haditsnya. Diantara kota-kota yang disinggahinya antara lain Bashrah, 
Mesir, Hijaz (Mekkah, Madinah), Kufah, Baghdad sampai ke Asia Barat. Di 
Baghdad, Bukhari sering bertemu dan berdiskusi dengan ulama besar Imam 
Ahmad bin Hanbali. Dari sejumlah kota-kota itu, ia bertemu dengan 80.000
 perawi. Dari merekalah beliau mengumpulkan dan menghafal satu juta 
hadits.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Namun tidak semua hadits yang ia hapal kemudian diriwayatkan, 
melainkan terlebih dahulu diseleksi dengan seleksi yang sangat ketat 
diantaranya apakah sanad (riwayat) dari hadits tersebut bersambung dan 
apakah perawi (periwayat/pembawa) hadits itu terpercaya dan tsiqqah 
(kuat). Menurut Ibnu Hajar Al Asqalani, akhirnya Bukhari menuliskan 
sebanyak 9082 hadis dalam karya monumentalnya Al Jami’al-Shahil yang 
dikenal sebagai Shahih Bukhari.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Banyak para ahli hadits yang berguru kepadanya seperti Syekh Abu Zahrah, Abu Hatim Tirmidzi, Muhammad Ibn Nasr dan Imam Muslim.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Karya Imam Bukhari antara lain Al-Jami’ ash Shahih yang dikenal 
sebagai Shahih Bukhari, Al-Adab al Mufrad, At Tharikh as Shaghir, At 
Tarikh Al Awsat, At Tarikh al Kabir, At Tafsir Al Kabir, Al Musnad al 
Kabir, Kitab al `Ilal, Raf’ul Yadain fis Salah, Birrul Walidain, Kitab 
Ad Du’afa, Asami As Sahabah dan Al Hibah.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Diantara guru guru beliau dalam memperoleh hadits dan ilmu hadits 
antara lain Ali ibn Al Madini, Ahmad bin Hanbali, Yahya bin Ma’in, 
Muhammad ibn Yusuf Al Faryabi, Maki ibn Ibrahim Al Bakhi, Muhammad ibn 
Yusuf al Baykandi dan ibn Rahwahih. Selain itu ada 289 ahli hadits yang 
haditsnya dikutip dalam kitab Shahih-nya</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam meneliti dan menyeleksi hadits dan diskusi dengan para perawi. 
Imam Bukhari sangat sopan. Kritik-kritik yang ia lontarkan kepada para 
perawi juga cukup halus namun tajam. Kepada Perawi yang sudah jelas 
kebohongannya ia berkata, “perlu dipertimbangkan, para ulama 
meninggalkannya atau para ulama berdiam di dari hal itu” sementara 
kepada para perawi yang haditsnya tidak jelas ia menyatakan “Haditsnya 
diingkari”. Bahkan banyak meninggalkan perawi yang diragukan 
kejujurannya. Dia berkata “Saya meninggalkan 10.000 hadits yang 
diriwayatkan oleh perawi yang perlu dipertimbangkan dan meninggalkan 
hadits hadits dengan jumlah yang sama atau lebih, yang diriwayatan oleh 
perawi yang dalam pandanganku perlu dipertimbangkan”.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Banyak para ulama atau perawi yang ditemui sehingga Bukhari banyak 
mencatat jati diri dan sikap mereka secara teliti dan akurat. Untuk 
mendapatkan keterangan yang lengkap mengenai sebuah hadits, mencek 
keakuratan sebuah hadits ia berkali-kali mendatangi ulama atau perawi 
meskipun berada di kota-kota atau negeri yang jauh seperti Baghdad, 
Kufah, Mesir, Syam, Hijaz seperti yang dikatakan beliau “Saya telah 
mengunjungi Syam, Mesir dan Jazirah masing-masing dua kali, ke Basrah 
empat kali menetap di Hijaz selama enam tahun dan tidak dapat dihitung 
berapa kali saya mengunjungi Kufah dan Baghdad untuk menemui ulama-ulama
 ahli hadits.”</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Disela-sela kesibukannya sebagai sebagai ulama, pakar hadits, ia juga
 dikenal sebagai ulama dan ahli fiqih, bahkan tidak lupa dengan kegiatan
 kegiatan olahraga dan rekreatif seperti belajar memanah sampai mahir, 
bahkan menurut suatu riwayat, Imam Bukhari tidak pernah luput memanah 
kecuali dua kali.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Di Naisabur, Bukhara, Samarkand dan Wafatnya Beliau Kebesaran akan 
keilmuan beliau diakui dan dikagumi sampai ke seantero negeri negeri 
Islam. Di Naisabur, tempat asal imam Muslim seorang Ahli hadits yang 
juga murid Imam Bukhari dan yang menerbitkan kitab Shahih Muslim, 
kedatangan beliau pada tahun 250 H disambut meriah, juga oleh guru Imam 
Bukhari Sendiri Muhammad bin Yahya Az-Zihli.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam kitab Shahih Muslim, Imam Muslim menulis. “Ketika Imam Bukhari 
datang ke Naisabur, saya tidak melihat kepala daerah, para ulama dan 
warga kota memberikan sambutan luar biasa seperti yang mereka berikan 
kepada Imam Bukhari”. Namun kemudian terjadi fitnah yang menyebabkan 
Imam Bukhari meninggalkan kota itu dan pergi ke kampung halamannya di 
Bukhara. Seperti halnya di Naisabur, di Bukhara beliau disambut secara 
meriah. Namun ternyata fitnah kembali melanda, kali ini datang dari 
Gubernur Bukhari sendiri, Khalid bin Ahmad Az-Zihli yang akhirnya 
Gubernur ini menerima hukuman dari Sultan Uzbekistan Ibn Tahir.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
Tak lama kemudian, atas permintaan warga Samarkand sebuah negeri 
tetangga Uzbekistan , Imam Bukhari akhirnya menetap di Samarkand ,. Tiba
 di Khartand, sebuah desa kecil sebelum Samarkand , ia singgah untuk 
mengunjungi beberapa familinya. Namun disana beliau jatuh sakit selama 
beberapa hari. Dan Akhirnya meninggal pada tanggal 31 Agustus 870 M (256
 H) pada malam Idul Fitri dalam usia 62 tahun kurang 13 hari. Beliau 
dimakamkan selepas Shalat Dzuhur pada Hari Raya Idul Fitri.</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div style="text-align: justify;">
***</div>

Imam Bukhari

Imam Bukhari -Imam Bukhari adalah ahli hadits yang termasyhur diantara para ahli hadits sejak dulu hingga kini bersama dengan Imam Musl...

Baca selengkapnya »

Suluah Bendang

Perdukunan....

Cara Membuat Pupuk Organik Cair

Panduan Lengkap Budidaya Ikan Lele

Imam Bukhari

[Berita postingan][simple][recent][15]

Entri Populer

Daftar Isi

Arsip Blog